ברית משה, מצות לא עשה יח:ב

1ונ"ל בס"ד דבזה פליגי דבסנהדרין ס"ג על הא דאי' במתניתין אבל המגפף כו' עובר בל"ת הנודר בשמו והמקיים בשמו עובר בל"ת קאמר הגמ' כי אתא רב דימי א"ר אלעזר על כולם לוקה חוץ מהנודר בשמו והמקיים בשמו והקשה הגמ' מ"ש הנודר כו' דלא לקי משום דהו"ל לאו שאב"מ הני נמי לאו שבכללות הוא כו' ומסיק הגמ' אלא כי אתא רבין אר"א על כולן אינו לוקה חוץ מן הנודר בשמו כו' והקשה הגמ' מ"ש אהנך דלא לקי דהו"ל לאו שבכללות הני נמי לאו שאב"מ נינהו כו' נראה דגם לפי המסקנא סובר הגמ' דאזהרת גיפוף ונישוק שלא כדרכה הוי לאו שבכללות וע"כ אין לוקין והיה ק"ל על גמ' זו קושי' גדולה דמדוע הוי הלאו דגיפוף ונישוק לאו שבכללות ואי משום שכלל מגפף ומנשק ואידך שאיתא במתניתין הא כל הני ענינים הם מענין אחד שלא לעבוד לשום ע"ז שום עבודה דרך כבוד והו"ל לאו זה דומיא דלא תעשה מלאכה דשבת שכולל ג"כ ל"ט מלאכות ואפ"ה לא הוי לאו שבכללות כיון שכולם ענין אחד שלא לעשות מלאכה וה"נ כן הוא וא"כ מדוע נקרא לאו זה לאו שבכללות ואח"כ ראיתי בחדושי ר"ן ז"ל שם שכבר עמד בזה ושמחתי כמוצא שלל רב שכוונתי בס"ד לדעת קדשו ותירץ וז"ל ונ"ל דמש"ה נקרא לאו שבכללות מההוא טעמא גופא דאמרן דלא תעבדם מעיקר לישנא משמע עבודה שדרכה בכך ואפשר דמשתמע נמי אחד מעבודות פנים אפילו אין דרכה בכך ומשמע נמי מחמת יתור הפסוק דאם אינה ענין לגופו תנהו לגיפוף ונישוק וחבריו א"כ זה הלאו כולל ג' עניינים חלוקים זה מזה והוי לאו שבכללות כו' עי"ש וא"כ י"ל דלהרמב"ם היתה ג"כ קשה הקושי' הנ"ל דאי נאמר דהלאו של עבודת דרך כבוד שלא כדרכה הוא ולא תעבדם דפ' משפטים א"כ היכי קאמר הגמ' דהוי לאו שבכללות ותירוצו של הר"ן לא ניחא ליה כיון דסובר דעבודת דרכה בכך ילפינן מולא תעבדם דדברות כמ"ש בסה"מ מל"ת ו' ועבודת פנים ילפינן או מלא תשתחוה או כמו שכתבנו לעיל במל"ת י"ז דילפינן ג"כ מולא תעבדם וממילא לפי"ז תו ל"צ ולא תעבדם דפ' משפטים רק על אזהרת גיפוף ונישוק גרידא וא"כ מדוע אמר הגמ' דהוי לאו שבכללות כן הי' קשה להרמב"ם וע"כ סובר דאזהרת גיפוף ונישוק באמת ג"כ ילפינן מולא תעבדם דדברות וע"כ קאמר הגמ' שפיר דהוי לאו שבכללות כיון דמלאו זה ילפינן שלשה עניינים אזהרה לכל עבודות דרכה בכך ואזהרה לג' עבודות פנים ואזהרה על גיפוף ונישוק כן י"ל בדעת הרמב"ם ז"ל:

2ועל רבינו י"ל דהי' קשה להיפך דאי נאמר דאזהרת גיפוף ונישוק מולא תעבדם דדברות א"כ מדוע קאמר הגמרא דמש"ה לא לקי משום דהו"ל לאו שבכללות מדוע ל"ק דמשום דהו"ל לאו שניתן לאזהרת מב"ד כיון דגם אזהרת כל עבודות דרכה בכך ילפינן מולא תעבדם דדברות כמ"ש רבינו במל"ת י"ז ומדלא קאמר הגמרא כן מוכח דאזהרת גיפוף ונישוק לא הוי ולא תעבדם דדברות אלא ולא תעבדם יתירה דפ' משפטים ועל הקושיא של הר"ן הנ"ל באמת י"ל דסובר רבינו כתירוצו של הר"ן וזה ל"ק דסוף סוף לפי תירוצו של הר"ן הו"ל לאו הניתן לאזהרת מב"ד כיון שנכלל בלאו זה ג' עניינים חלוקים כמ"ש הר"ן דע"ז י"ל דרבינו סובר דכיון דעיקר אזהרה לא בא אלא על גיפוף ונישוק דעל עבודת דרכה בכך וגם על עבודם פנים באמת ל"צ כיון דשניהם ילפינן מולא תעבדם דדברות אלא הני שני עניינים ג"כ נכללים באזהרת גיפוף ונישוק כמ"ש הר"ן וכיון דעיקר אזהרה לא בא אלא על גיפוף ונישוק ע"כ באמת הי' לוקין עליו אע"ג דהוי לאו הניתן לאזהרת מב"ד ג"כ וכמו שכתבנו לעיל מל"ת י"ו מחודש ד' עי"ש וע"כ הוצרך הגמ' לומר דאין לוקין משום דהוי לאו שבכללות כן י"ל דסובר רבינו כמובן, ועל היראים הנ"ל מחודש א' י"ל דמש"ה ל"ס כהרמב"ם משום דהיה קשה ליה ג"כ קושיא הנ"ל דא"כ הו"ל לאו הניתן לאזהרת מב"ד ומדוע ל"ק הגמ' את הטעם זה וכרבינו מש"ה ל"ס משום דהי' קשה ליה קושי' הר"ן הנ"ל ותירוצו לא מסתבר ליה משום הטעם שכתבנו אליבא דהרמב"ם וע"כ סובר דאזהרת גיפוף ונישוק היא או לא תלכו אחרי אלהים אחרים או אל תפנו וגו' כן נ"ל בס"ד לפרש את הג' שיטות במל"ת זו כמובן:

3וממילא לפי הנ"ל מה מאד יש ליישב בס"ד מעל הרמב"ם את קושיות הרמב"ן שהקשה דמדוע לא מנה הרמב"ם גיפוף ונישוק שלא כדרכה ללאו מיוחד העתקתי את לשונו לעיל מל"ת י"ז מחודש א' ורבינו באמת מנה ללאו בפ"ע וכבר כתב מהחילוק זה במנין המצות שבין רבינו והרמב"ם הפ"ד בד"מ ח"ב דף ס"ד ע"ב עי"ש וזה באמת טעמא בעי דמדוע מנה רבינו למל"ת בפ"ע והרמב"ם לא מנה אבל בהנ"ל מיושב בס"ד שפיר די"ל דהרמב"ם לשיטתו דאזהרת גיפוף ונישוק שלא כדרכה מולא תעבדם דדברות באמת לא יוכל למנות גיפוף ונישוק ללאו בפ"ע כיון דגם אזהרת כל עבודות דרכה בכך מלאו זה ילפינן וכיון דמנה בסה"מ מל"ת ו' את כל עבודות דרכה בכך ללאו ע"כ שוב לא יוכל למנות את הפסוק זה עוד ללאו בפ"ע אלא סובר דנכלל אזהרת גיפוף ונישוק בהלאו דולא תעבדם דדברות אבל רבינו לשיטתו דסובר דאזהרת גיפוף ונישוק מולא תעבדם יתירה דפ' משפטים ואזהרת כל עבודות דרכה בכך מולא תעבדם דדברות ע"כ מנה שפיר גיפוף ונישוק ללאו בפ"ע ודו"ק: