ברית משה, מצות לא עשה כא:ב
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 21:2
Open in the reader →1לפיכך (ב) העושה ע"ז לעצמו לוקה שתים כ"כ גם הרמב"ם הלכ' עכו"ם הלכה הנ"ל ובסה"מ מל"ת ג' ומפשטות לשונם נראה דהשני לאוין כשעושה לעצמו הם לא תעשה לך פסל ואלהי מסכה לא תעשו לכם וכ"כ בפי' המצות השם מצוה רט"ו אבל לכאורה ק"ל כיון דעכצ"ל דרבינו והרמב"ם למדו את זה דלוקה שתים מהספרא הנ"ל וכמ"ש הרמב"ם בפי' בסה"מ וגם את זה צ"ל דפסקו כהחכמים דספרא ולא כר' יוסי כיון דלר' יוסי איכא ג' לאוין והם לא סברו אלא דלוקה שתים אבל ק"ל ע"ז דלפי שיטתם דכשעושה ע"ז לעצמו חייב גם משום לאו דלא תעשה לך פסל א"כ אמאי לא יהא באמת חייב ג' מלקות שתים משום הני שאמרו החכמים דספרא משום לא תעשו ומשום לא לכם והג' משום לא תעשה לך פסל ועוד ק"ל דהיכי יכלו לסבור דכשעושה ע"ז לעצמו חייב גם משום לא תעשה לך פסל הא חזינן דהחכמים דספרא לא סברו כן מדלא אמרו דלוקה שלש ותו הא גם לר' יוסי דספרא ג"כ צ"ל דלא סובר כן דאל"כ אמאי לא אמר דלוקה ד' וא"כ כמאן סברו ועוד ק"ל אמאי לא כתבו דכשעשו לו אחרים ג"כ לוקה שתים אחת משום לא תעשה לך פסל כמ"ש רבינו במל"ת כ' ואחת משום לא לכם כמו שאיתא בספרא:
2אבל ראיתי בדינא דחיי שכ' בד"ה לוקה שתים וז"ל הכי איתא בת"כ וכפי השורש שהניח הרמב"ם בשורש ט' שכל שאמרו עובר משום כך וכך או כך וכך לאוין אינו לוקה שתי מלקיות אלא א"כ יאמרו בפי' לוקה שתים או שלשה וע"כ יש לפרש שמה שאמרו בת"כ עובר משום שתים הכוונה לומר שמוזהר בשביל שתים אבל לא שילקה שתים וכן משמע מדקאמר עובר משום שתים משום לא תעשו ומשום לא לכם ואי לוקה שתים קאמר איך לוקה בלאו אחד שתי מלקיות ועוד לר' יוסי דאמר שלש והשלישי משום לא יהי' לך איך לוקה שתים בשביל דבר אחד כיון שהמצוה והמוזהר ממנו הוא ענין אחד שלא יהיה לך הזהיר שלא יהיה לנו צלמים ולא תעשה לך הזהיר שלא יהיה לנו צלמים וכבר ביאר הרמב"ם בשרש הנז' שאין למנות אלא המצוה והמוזהר ממנו אבל לא נקפיד ברבוי הלאוין שלחוזק האזהרה הוכפלה וכיון דאינו נמנה אלא המצוה והמוזהר ממנו ורבוי הלאוין אינן נימנין ה"ה שאין לוקין עליהן דכפי המצות כך הם המלקיות כמו שהוא דעת הרמב"ם באותו שורש אלא ודאי מ"ש בת"כ עובר בכך לאוין הכוונה לומר שמוזהר בכך לאוין אבל אינו לוקה אלא אחת ולפי"ז מ"ש הרמב"ם והרב המחבר הסמ"ג לפיכך העושה ע"ז לעצמו בידו לוקה שתים אינו ענין לבריי' דת"כ דמה שכתבו לוקה שתים היינו משום לא תעשה לך פסל ומשום אלקי מסכה לא תעשו לכם שהם שני לאוין נפרדים ושני עניינים נפרדים וצ"ע בסה"מ להרמב"ם ז"ל גם בזוהר הרקיע ובחינוך עכ"ל הדד"ח ולפי דבריו באמת ל"ק כל הקושיות הנ"ל וגם מה מאד מיושב בדבריו מה שהקשה הגהות מהרי"ד על הספרא הנ"ל אות י"ב עי"ש ותבין: