ברית משה, מצות לא עשה מד:ב

1בספרי (ב) ובמס' תמיד כו'. לכאורה יש לדקדק למה הביא רבינו תרתי מדוע לא סגיא לי' או בספרי או בגמ' דתמיד ותו ק"ל היכי כתב ובספרי כו' מוכח כו' דנראה דגם בספרי מוכח כן הלא בספרי מוכח להיפך דגם בהר הבית לא בעזרה דוקא מוזהרינן על לאו זה. ונ"ל בס"ד דרבינו רצה לתרץ מעליו קושיא גדולה ע"כ כתב ובספרי ובמס' תמיד דלכאורה קשה על רבינו דהיכי סובר דלאו זה לא נוהג אלא אצל המזבח או בכל העזרה הא מהספרי הנ"ל מוכח בפי' דבכל הר הבית נוהג לא בעזרה דוקא אבל כבר הקשה א"ז הכ"מ ז"ל הלכ' עכו"ם פ"ו הל' ט' על הרמב"ם שכ' ג"כ כרבינו ותי' ה"ל ואפשר דסובר רבינו דראב"י פליג את"ק וסובר דליכא איסורא אלא בעזרה בלבד ופסק כמותו משום דמשנתו קב ונקי ותו דבספ"ק דתמיד מקשה מיליה עכ"ל ולכאורה מדוע כתב ותו הלא כלל זה דמשנת ראב"י קב ונקי מוסכם מכל הפוסקים ונ"ל בס"ד בכוונת הכ"מ דמחלוקת ישנה בין הפוסקים אי כלל זה גם בברייתא או לא עי' ח"צ סי' י' ומל"מ הל' בית הבחירה פ"ב הלכ' י"ח והיד מלאכי סי' תט"ו הביא קצת פוסקי' דדוקא במשנה אמרי' כלל זה והסד"מ הל' עכו"ם פ"ו הל' י' כתב דאפילו להפוסקים שג"כ בברייתא אמרינן כלל זה אם רבים חולקים עליו לא אמרינן כלל זה וכבר קדמו בזה הי"מ שם והכ"מ הל' בית הבחירה שם כתב וז"ל ופסק רבינו כרשב"י משום דמרא דגמרא הוא טפי מראב"י ואע"ג דקיי"ל משנת ראב"י קב ונקי אפשר ה"מ במשנה אבל לא בברי' עכ"ל נר' מהכ"מ דזה אי נגד רשב"י ג"כ הל' כראב"י או לא תליא אי גם בברייתא אמרינן משנת ראב"י קב ונקי, ודבר זה ידוע דסתם ספרי רשב"י כדאיתא סנהדרין פ"ו ע"א וא"כ ממילא י"ל כיון דבלא"ה איכא הרבה פוסקים דבברייתא לא אמרינן כלל זה וגם איכא הרבה פוסקים דנגד רבים ג"כ לא אמרינן כלל זה ממילא לפי"ז היכא דת"ק רשב"י אז אפשר דלכ"ע הלכה כת"ק ולא כראב"י וע"כ כתב הכ"מ ותו דבספ"ק דתמיד מקשה מיניה כוונתו כיון דבגמ' תמיד כ"ח ע"ב מקשה מראב"י דספרי הנ"ל על המתניתין שם אכ"מ דגמרא סובר דבזה דדוקא בעזרה עובר בלאו זה באמת הלכה כראב"י וע"כ פסק הרמב"ם כראב"י כנ"ל בכוונת הכ"מ, וא"כ ממילא י"ל דגם רבינו משום כוונה זו כתב ובספרי ובמסכת תמיד כו' כוונתו לרמז על תירוצו של הכ"מ דמשום גמרא דתמיד פסק כראב"י כנ"ל לומר בכוונת רבינו לפום שיטת הדד"ח דרבינו והרמב"ם סברו דבבריי' לא אמרינן משנת ראב"י קב ונקי מובא בי"מ סי' הנ"ל:

2אבל לפי שיטת הי"מ שם דסובר בדעת רבינו שגם בברייתא אמרינן משנת ראב"י קב ונקי באמת ל"ל בכוונת רבינו כמו שכתבנו כיון דגם בלאו גמ' דתמיד הלכה כראב"י ע"כ נ"ל בס"ד לפי שיטה זו לתרץ כך דבספרי שלפנינו באמת ליתא ראב"י כמ"ש הכ"מ אלא ר' אליעזר סתם וכן הביא הגירסא בספרי הב"ש במס' תמיד שם וממילא לפי גירסא זו ליכא לתרץ כמו שתי' הכ"מ כיון דעל סתם ר"א לא אמרינן דמשנתו קב ונקי וא"כ נשאר קו' הכ"מ על רבינו והרמב"ם דמדוע לא פסקו כת"ק דספרי דגם בהר הבית מוזהרינן על לאו זה וצ"ל חדא מתרתי או שסברו דמגמרא דתמיד מוכח שצריך לגרוס בספרי ראב"י כיון דבברייתא דגמ' דתמיד איתא ראב"י או שסברו דאפילו כשנא' דברייתא דגמ' דתמיד לאו ברייתא דספרי הוא אבל עכ"פ זה מוכח מגמרא דתמיד דגם ראב"י סובר כר"א דספרי וע"כ פסקו רבינו והרמב"ם כר"א דספרי ומשום כוונה זו כתב רבינו ובספרי ובמס' תמיד מוכח כו' ודו"ק •