ברית משה, מצות לא עשה נב:ב
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 52:2
Open in the reader →1ודע שהרמב"ם בהלכה ז' שם כתב שהקוסם ע"י מעשה לוקה וכ"כ החינוך מצוה תק"י וא"כ לכאו' צ"ל דמדוע ל"כ גם רבינו כן, ובתחלה עלה ברעיוני לומר דאין דרכו לכתוב על לאו שעובר במעשה דלוקה כיון דדבר פשוט הוא דבשלמא במל"ת נ"א כיון שיכול לעבור גם שלא ע"י מעשה וכיון דרבינו סובר כהחינוך וה"א לומר כקושית הפה"כ שהבאתי שם מחודש ד' שאין לוקין ע"כ כתב שם דלוקין והטעם באמת הוא כמו שכתבנו שם אבל במל"ת זו דליכא שום ה"א דאין לוקין ע"כ שתק מזה. אבל אח"כ ראיתי שעדיין יש מקום להקשות דלכאו' קשה על הרמב"ם דמדוע באמת לוקין על לאו זה הא הוי לאו שבכללות וצ"ל כמ"ש הדד"ח וז"ל ולא מיקרי זה לאו שבכללות כו' כיון שנכלל בתוך לאו זה מעונן ומנחש ויצאו מעונן ומנחש בפני עצמן בפ' קדושים לא תנחשו ולא תעוננו וכמו שמנחש ומעונן יצאו לחלק כך יתחלקו אותם שלפניהם ואחריהם כמו מעונן ומנחש וכמ"ש הרמב"ם ז"ל בשורש ט' עכ"ל וגם הלח"מ הלכות סנהדרין פי"ט הל"ד והמנ"ח מצוה תק"י כיוונו למ"ש הדד"ח ועי' בכ"מ הל' עכו"ם פי"א הלכה ט"ו שמיישב ג"כ דמדוע לא הוי לאו שבכללות אלא המעיי"ח דף פ"ה ע"ב אות ס"ז הקשה על תירוצו וזה גרם לו שהקשה כיון שלא ראה את מ"ש הדד"ח וע"כ הי' לומד הפשט בתירוצו של הכ"מ כמו שלמד ומשו"ה הקשה עליו אבל באמת כשמעיינין שפיר בכ"מ נראה בפי' שכיוון ג"כ למ"ש הדד"ח וא"כ ממילא ל"ק עליו מידי ואח"כ ראיתי בב"י סי' הנ"ל סוף ד"ה מעונן שמתרץ ביותר ביאור וכמעט ממש כמ"ש הדד"ח ושמחתי מאד שכוונתי ב"ה לדעת אמיתי של הכ"מ, וא"כ ממילא כיון דגם במל"ת זו יש מקום לטעות ולומר דהוי לאו שבכללות א"כ גם כאן היה לו לרבינו לומר דלוקין כמ"ש במל"ת נ"א, אבל אח"כ ראיתי שרבינו לקמן מל"ת נ"ה מסופק כיון דכתיב בפסוק לא ימצא בך וגם גם מכשף ומכשף חייב סקילה אי הוי לא ימצא בך לאו הניתן לאזהרת מב"ד עי"ש א"כ ממילא י"ל דמשום ספק זה ל"כ גם כאן בקוסם דלוקה כמובן: