ברית משה, מצות לא עשה סו:ג
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 66:3
Open in the reader →1וא"כ יש לפנינו מערכה מול מערכ' בהא דינא שיטת רבינו והרמב"ם ודכוותיהו דתחומין י"ב מיל דאורייתא ושיטת הרמב"ן ודכוותיה דאפילו תחומין די"ב מיל דרבנן, אבל לכאו' קשה על שיטת הרמב"ן מעירובין י"ז ע"ב דמוכח דלוקין על ע"ת דבר תורה אבל כבר מתרצו הרמב"ן במלחמות והרשב"א והריטב"א בעירובין שם דר' ינאי ור' חייא סברו כר"ע אבל הלכה כר"א דסוטה דתחומין דרבנן כהנ"ל מחודש א' וגם א"ז צ"ל דהרמב"ן ודכוותיה סברו דהמכילת' שהביא הסה"מ גכ"ס כר"ע או י"ל דסברו דדרשה דמכילת' אסמכת' בעלמא היא כמ"ש רש"י עה"ת והטור או"ח סי' שצ"ז וא"כ שיטת הרמב"ן עולה יפה, אבל על שיטת רבינו ודכוותיה עדיין נשארו כמה קושיות חדא הקושיא הא' של הבעל המאור והרא"ש הנ"ל מחודש ב' דמדוע קאמר הגמ' דידע בתחומין ואליבא דר"ע מדוע ל"ק דידע בתחומין די"ב מיל ואליבא דרבנן ועוד הקושי' הב' של הבעל המאור והתו' חגיגה הנ"ל מחודש ב' מגמ' ביצה הן אמת דעל הקושיא הב' י"ל כמו שתירץ ההגהות מרדכי פ"ק דעירובין דמשו"ה קאמר הגמ' גזירה שמא יחתוך זמורה כיון דרצה למצוא צד לאסור הרכיבה אפי' בתוך התחום וגם המגלת אסתר מל"ת שכ"א הסכים לתירוץ זה או י"ל כמו שתירץ הק"נ ספ"ק דעירובין אות ק"ב אבל הקושיא הא' של הבעל המאור והרא"ש עדיין קשה עליהם וגם כשתעיין היטב ברבינו תראה שלא דבר מקושיא אחרת רק מקושי' הא' של הבעל המאור והרא"ש הנ"ל וצ"ל דעל השאר קושיות סמך על התירוצים הנ"ל אלא הקושי' הא' הי' קשה לו מאד וע"כ הביאה ובאמת לא מתרץ אלא בדרך דחי' דה"ה דהוה מצי לתרץ הכי וכבר כתב המגלת אסתר סי' הנ"ל שלא מתיישב בעיניו דחיי' זו שא"כ למה לא תירץ הגמ' כך שהרי אי"ל בזה דעדיפא מיניה משני כיון דיותר טוב לתרץ תירוץ אחד שיהא ככ"ע ממה שיתרץ תירוץ שהוא דברי יחיד בלבד:
2אבל אחר עיון קצת ראיתי די"ל דכוונת רבינו לתרץ כך כיון דליתא בהדיא בגמ' דילן דגם רבנן סברו דתחומין י"ב מיל דאורייתא אע"ג דסברו כן כמו שאיתא בירושלמי אבל בהדיא בגמ' דילן ליתא כן והא דר"ע איתא בהדיא במשנה סוטה הנ"ל ע"כ משני הגמ' ואליבא דר"ע וה"ק רבינו הי' יכול לומר דידע בתחומין די"ב מיל ואפי' אליבא דרבנן כלומר כיון דהדין דין אמת ע"כ הי' יכול הגמ' לומר כן אלא הטעם שכתבנו דמדוע ל"ק הגמ' כן הניח רבינו על המבין וגם הנר מצוה סי' י' אות קל"ח האריך ליישב את דברי רבינו ואח"כ כתב בשם עץ החיים פי' טוב וגם המרש"ל ז"ל בביאורו כאן מתרץ יפה את הקושי' הא' עי"ש וא"כ עולה יפה גם שיטת רבינו ודכוותיה, ולהלכה עי' בטור או"ח סי' שצ"ז שכ' ואינו אלא מדרבנן וקרא אסמכתא ונ"ל דליכא להוכיח מזה דפסק כשיטת הרמב"ן כיון די"ל דל"כ א"ז אלא על תחומין דאלפים אמה דלעיל מיניה וגם ממ"ש אח"כ אפי' הולכי מדברות כו' חייבין בע"ת נ"ל להוכיח דפסק כשיטת רבינו דממה דכ' הב"י ע"ז מוכח דהטור פסק כר' ינאי וכיון דפסק כר' ינאי ואפ"ה סובר דתחומין אלפים אמה דרבנן עכצ"ל דל"ס כהרמב"ן דר' ינאי סובר כר"ע כהנ"ל ריש מחודש זה דאי הו' ס"כ הי' קשה היכי פסק דתחומין אלפים אמה דרבנן אעכצ"ל דהטור סובר הפשט בר' ינאי כהנ"ל מחודש א' אליבא דרבינו והרמב"ם דתחומין די"ב מיל דאורייתא אפי' לרבנן וא"כ ממילא מוכח דפסק כשיטתם וזה לכאורה דלא כשיטת הרא"ש אביו דפסק כהרמב"ן כהנ"ל וכבר עמד על הטור בזה השעה"מ הל"ש פכ"ז ולפמ"ש השעה"מ ליישבו באמת י"ל דהטור פסק כהרמב"ן עי"ש ותבין ומהרמ"א סי' ת"ד נראה שמסופק לדינא מדכתב למ"ד תחומין די"ב מיל דאוריי' עי' מג"א שם ס"ק א', ולשיטת רבינו והרמב"ם אי עובר גם על עשה דתשבות עי' מנ"ח ומהר"ש מצוה כ"ד שדברו אריכות בזה: