ברית משה, מצות לא עשה סח:ב
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 68:2
Open in the reader →1ונ"ל בס"ד דרבינו והרמב"ם עם השאר מוני מצות הנ"ל בזה פליגי דרש"י ז"ל פ' אמור פכ"ג פל"א כתב וז"ל כל מלאכה לעבור עליו בלאוין הרבה או להזהיר על מלאכת לילה כמלאכת יום עכ"ל ולכאורה יש לדקדק דלפי' הא' דכל מלאכה כתיב לעבור עליו בלאוין הרבה מנ"ל להזהיר על מלאכת לילה וצ"ל דמצד סברא ידעינן דאין חילוק בין יום ללילה א"כ קשה על הפי' הב' דל"ל קרא על זה כיון דמצד סברא ידעינן ונ"ל ליישב דהמזרחי ז"ל כתב שם וז"ל או להזהיר על מלאכת לילה כמלאכת יום וא"ת היכן מצינו שחלק הכתוב באיסור מלאכה בין יום ללילה כו' ועוד היכי משתמע מהאי קרא איסור לילה י"ל משום דכתיב באזהרת מלאכה ובעונשה בעצם היום הזה וכל מלאכה לא תעשו בעצם היום הזה וכל הנפש אשר תעשה כל מלאכה בעצם היום הזה והאבדתי לומר בעצומו של יום מוזהר וענוש על מלאכה ולא על התוספת כדתניא בת"כ ומייתי לה בפ' בתרא דיומא סד"א דהאי בעצם היום הזה אינו אלא דומיא דבעצם היום הזה בא נח ובעצם היום הזה הוציא ד' את צבאותיכם שפירושם בהיות השמש על הארץ אף כאן בהיות השמש על הארץ לאפוקי לילה שאינו מוזהר עליו לפיכך חזר הכתוב ואמר כל מלאכה לא תעשו ולא הוזכר בו בעצם היום הזה כמו שהוזכר למעלה להורות שאזהרת המלאכה בהן בין ביום ובין בלילה כמו בשבתות ושאר המועדים שהאזהרת המלאכ' בהן אינו מוזכר בשום אחד מהם בעצם היום הזה וכולל היום והלילה ונשאר בהכרח לפרש בעצם היום זה הכתוב למעל' בעצומו של יום שכולל היום ולילה שעל עצומו של יום מוזהר וענוש עלי' ולא על התוספת כו' עכ"ל ולכאורה יש להקשות על תירוצו של המזרחי דלא לכתוב רחמנא בפסוק כ"ח בעצם היום הזה ושוב לא איצטריך כל מלאכה ל"ת דפסוק ל"א אבל כבר מתרץ א"ז יפה הג"א ז"ל עי"ש, אבל עדיין ק"ל דהיכי כתב המזרחי דאי לאו הפסוק ל"א הו"א דבעצם היום הזה פירושו בהיות השמש על הארץ ולאפוקי לילה הלא גם בלאו פסוק ל"א יש עוד שני פסוקים דפ' אחרי ופ' פנחס הנ"ל דלא כתיב בהו בעצם היום הזה וא"כ ממילא הוה ידעינן מחמת הב' פסוקים הללו דפירושא דעצם היום הזה בעצומו של יום וא"כ שוב הדרא הקושיא דל"ל כל מלאכה ל"ת דפסוק ל"א, ונ"ל בס"ד בכוונת המזרחי דהגמ' יומא פ"א ע"א קאמר חמש' קראי כתיבי במלאכה חד לאזהרה דלילה וחד לעונש דיממא וחד לעונש דלילה וחד לאפנויי למיגמר עינוי ממלאכה בין דיממא בין דלילה פרש"י וז"ל חמשה קראי כתיבי במלאכה ארבעה לאוין וכרת אחד באחרי מות ובפ' אך בעשור שבפ' אמור ובעשור שבחומש הפקודים ועל וחד לעונש דלילה כתב דאם אינו ענין לאזהרה תנהו לענין עונש עכ"ל וא"כ י"ל דאי לא הוה כתיב הפסוק ל"א אז לא הוה ידעינן עונש לילה כיון דלא ידעינן עונש לילה אלא באם אין ענין ואי לא הוה כתיב הפסוק ל"א אז הוה צריך הפסוק לאזהרה ולא הוה ידעינן עונש דלילה ודו"ק:
2ועם המזרחי הנ"ל מה מאד יש להבין את הירושלמי יומא פ"ח הל' ג' דאיתא שם אזהרה למלאכת היום כל מלאכה לא תעשו עונש והאבדתי את הנפש ההוא אזהרה לעינוי היום כי כל הנפש אשר לא תענה עונש ונכרתה הנפש ההיא אזהרה למלאכת הלילה לית כאן עונש לית כאן אזהרה ועונש לעינוי הלילה לית כתיב וכתב השירי קרבן וז"ל אזהרה למלאכת הלילה לית כאן וקשה למה ל"ק גבי מלאכה כדקאמר גבי עינוי אזהרה ועונש למלאכת הלילה לית כאן וע"ק הא כתיב בפ' אמור סתמא כל מלאכה לא תעשו חוקת עולם וגו' וקאי גם אלילה ע"כ נ"ל דגרסינן אזהרה למלאכת הלילה אית כאן עונש לית כאן דגבי עונש כתיב בעצם היום הזה עכ"ל ולכאורה ק"ל על השירי קרבן הלא איהו כתב בקה"ע שם עמד"ק הירושלמי אזהרה למלאכת היום כל מלאכה ל"ת וז"ל בעצם היום הזה, וכיון דהוסיף על הקרא שהביא הירושלמי בעצם היום הזה צ"ל דסובר דהירושלמי כיוון על הפסוק כ"ח דפ' אמור והא דקאמר הירושלמי כל בלא וי"ו צריך באמת להיות בוי"ו וכ"כ הפ"מ שם וכיון דסובר הקה"ע דהירושלמי הביא את הפסוק כ"ח דפ' אמור על אזהרה למלאכת היום א"כ היכי גרס בש"ק דהירושלמי קאמר אח"כ אזהרה למלאכת הלילה אית כאן הלא בהפסוק כ"ח ליכא אזהר' על מלאכת הלילה כיון דבפסוק זה כתיב בעצם היום הזה אעכצ"ל דהירושלמי סובר דבתר דגלי לן הפסוק ל"א דפירושא דבעצם היום הזה בעצומו של יום שפיר ידעינן אזהרה גם ללילה מהפסוק כ"ח וע"כ קאמר הירושלמי שפיר אזהרה למלאכת הלילה אית כאן וא"כ לפי"ז קשה היכי מפ' הש"ק עמד"ק הירושלמי עונש לית כאן דגבי עונש כתיב בעצם היום הזה הלא כיון דמגלה לן הקרא דפסוק ל"א דפירושא דבעצם היום הזה דפסוק כ"ח בעצומו של יום כמ"כ נמי צ"ל דבעצם היום הזה דכתיב בעונש ג"כ הפשט כן וא"כ היכי קאמר הירושלמי עונש לית כאן וזה אצלי קושיא גדולה על הש"ק, ולית לי פירוקא אם לא שנאמר דמד"ק הקה"ע דהירושלמי דיבר מהפסוק כ"ח ל"ק אלא להגירסא שלפנינו אזהרה למלאכת הלילה לית כאן אבל להגירסא שגרס בש"ק באמת צ"ל דלא דיבר הירו' אלא מהפסוק ל"א דפ' אמור דלא כתיב ביה בעצם היום הזה וגם צ"ל דהירושלמי סובר דפירושא דבעצם היום הזה יום ולא לילה אלא אזהרת לילה ידעינן מהפסוק ל"א וכיון דמפסוק זה ידעינן אזהרה גם ללילה ע"כ הביא הירושלמי גם על מלאכת היום את הפסוק זה וע"כ קאמר הירושלמי שפיר עונש לילה לית כאן כיון דגבי עונש כתיב בעצם היום הזה והירושלמי באמת סובר דגם בתר דכתיב הפ' ל"א ג"כ פירושא דעצם היום הזה יום ולא לילה כמובן, אבל עדיין ק"ל על הירושלמי הלא יש חד קרא על עונש לילה ג"כ כמ"ש הגמ' יומא הנ"ל וצ"ל דהירושלמי סובר דאין עונשין על אם אין ענין כמ"ש הלח"מ מובא באריכות בי"מ סי' ב' כנ"ל דצ"ל לפי הגירסא של הש"ק ודו"ק: