ברית משה, מצות לא עשה סח:ג
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 68:3
Open in the reader →1אבל כשאני לעצמי נ"ל בס"ד לפרש את הירושלמי גם לפי הגירסא שלפנינו על דרך שפירשנו לגירסת הש"ק כיון דלפי הגירסא שלפנינו דיבר הירושלמי מהפסוק כ"ח דפ' אמור דכתיב ביה בעצם היום הזה כהנ"ל ע"כ שפיר י"ל דהירושלמי ה"ק אזהר' למלאכת הלילה לית כאן כלומר בהקרא דיליף מיניה אזהר' למלאכת היום כיון דפירושא דבעצם היום הזה יום ולא לילה כהנ"ל אליבא דהש"ק אלא אזהרה למלאכת הלילה ילפינן מהפסוק ל"א דפר' אמור וע"כ ל"ק הירושלמי לית כתיב כמ"ש אח"כ על עינוי כיון דפירושא דלית כתיב דלא כתיב בשום מקום אבל פירושא דלית כאן היינו בהפסוק שדיבר שם וכיון דאזהרה למלאכת הלילה באמת ילפינן מהפסוק ל"א אלא בהפסוק כ"ח ליתא ע"כ קאמר לית כאן אבל על אזהרה ועונש בעינוי דסובר הירושלמי דליתא בשום קרא ע"כ קאמר לית כתיב ועל עונש דמלאכת הלילה דקאמר ג"כ לית כאן י"ל כיון דהירושלמי גכ"ס כהגמ' דילן דילפינן עונש למלאכת הלילה מחד קרא באם אין ענין ע"כ קאמר שפיר לית כאן וא"כ סובר הירו' ממש כהגמ' דילן וממילא שפיר י"ל כיון דלאו מחד קרא ילפינן אזהרה ועונש דמלאכת הלילה ע"כ לא כלל הירושלמי אזהרה ועונש למלאכת הלילה בחד בבא כמו בעינוי כדי שלא נטעה דתרווייהו מחד קרא אחרינא נפקי ול"ק קושית הש"ק דו"ק ותשכח, נמצא לפי"ז עכצ"ל לפי הגירסא שלפנינו דהירושלמי יליף אזהרה למלאכת היום מוכל מלאכה ל"ת בעצם היום הזה כהנ"ל בשם הקה"ע והפ"מ דאל"כ אלא נאמר דיליף מהפסוק ל"א דפ' אמור דלא כתיב ביה בעצם היום הזה הי' קשה על הירושלמי קושיית הש"ק הנ"ל כיון דאז ל"ל כתירוצינו אבל לפי הגירסא של הש"ק צ"ל להיפך דיליף אזהרה למלאכת היום מהפסוק ל"א דפ' אמור כהנ"ל מחודש ב' ועוד נפ"מ יש בין השני גירסות דלפי הגירסא שלפנינו סובר הירושלמי כהגמ' דילן דעונש למלאכת הלילה ילפינן באם אין ענין ולפי גירסת הש"ק ל"ס כהגמ' דילן כהנ"ל סוף מחודש ב' אבל בפירושא דבעצם היום הזה ליכא שום נפ"מ בין השני גירסות דלכולהו סובר הירושלמי דפירושו בהיות השמש על הארץ ולאפוקי לילה כמ"ש המזרחי הנ"ל כמובן:
2אבל בהספרא הנ"ל נ"ל בס"ד דצ"ל להיפך דפירושא דבעצם היום הזה בעצומו של יום וכולל יום ולילה כמ"ש המזרחי לפי האמת דלכאורה ק"ל על הספרא דיליף אזהרה למלאכה מפסוק כ"ח דפ' אמור דכתיב ביה בעצם היום הזה מנ"ל אזהרה למלאכת לילה וא"ל מהפסוק ל"א דפ' אמור חדא הלשון של הספרא מורה דקאי גם גם על מלאכת לילה מדקאמר הר"ז אזהרה למלאכה ול"ק הר"ז אזהרה למלאכת היום כמ"ש הירוש' ועוד מדוע ל"ק דהפסוק ל"א אזהרה למלאכה דזה הי' שפיר טפי כיון דכלל גם לילה וא"כ מנ"ל אזהרה למלאכת לילה אעכ"מ דצ"ל דהספר' סובר' דפירושא דבעצם היום הזה בעצומו של יום ונכלל גם לילה בפסוק זה וכ"מ ממ"ד הספר' אח"כ כל הנפש אשר תעשה כל מלאכה בעצם היום הזה והאבדתי הר"ז עונש למלאכה דאל"כ הי' קשה על הספרא דמנ"ל עונש למלאכת לילה אעכ"מ כמו שכתבנו וא"כ לכאורה קשה על הספרא דל"ל הפסוק ל"א דפ' אמור וגם השאר פסוקים דפ' אחרי ופ' פנחס אעכצ"ל דאיצטריך לעבור עליו בלאוין הרבה, וממילא לפי"ז מיושב בס"ד שפיר קושיתינו על רש"י הנ"ל מחודש ב' די"ל דהפי' הא' כתב רש"י לפום שיטת הספרא והפי' הב' כתב לפום שיטת הירושלמי ודו"ק. נמצא לפי הנחה הנ"ל שפיר יש להבין במה פליגי רבינו והרמב"ם והשאר מוני מצות הנ"ל די"ל דלרבינו והרמב"ם הי' הגירסא בהירושלמי כגירסת הש"ק הנ"ל ואז צ"ל דנקט הירושלמי לאזהרה את הפסוק ל"א דפ' אמור כהנ"ל ע"כ נקטו גם הם את הפסוק זה אבל להשאר מוני מצות הנ"ל הי' הגירסא בירושלמי כהגירסא שלפנינו וא"כ נקט הירושלמי לאזהרה את הפסוק כ"ח דפ' אמור כמו שנקט הספרא וכ"כ נקטו גם הם את הפסוק זה כמובן אבל עדיין צריך להבין כיון דמגמ' יומא הנ"ל מוכח דחד קרא אתי לאזהרה דיממא וחד לאזהרה דלילה א"כ מדוע לא מנאו מלאכת היום ומלאכת הלילה לשתי מל"ת אבל כבר מתרץ א"ז יפה הזוהר הרקיע סי' הנ"ל עי"ש: