ברית משה, מצות לא עשה עו:ו
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 76:6
Open in the reader →1ועל גוף הקושיא על רבינו והרמב"ם דמדוע ילפי ח"ש מלא יאכל נ"ל בס"ד כך דלכאו' יש לדקדק בלשונם כמה דקדוקים שגם האחרונים כבר עמדו על קצתם חדא מדוע נקטו והאוכל חמץ בפסח כו' כהנ"ל מחודש ה' בשם הרא"ם והמרש"ל ועוד מדוע כתבו ואעפ"כ אינו חייב קרבן כו' מהיכא תיתי נאמר דחייב קרבן על ח"ש דצריכי למימר דאינו חייב ותו היאך כתבו ולא יאכל חמץ הלא הם פסקו כר' אבהו דלא יאכל לא תאכל לא תאכלו אחד איסור אכילה ואחד איסור הנאה משמע עי' לח"מ הלחו"מ פ"א הל"ב וגם מהרא"ם הנ"ל נראה שהרגיש בזה, וע"כ נ"ל דמעולם לא כיוונו רבי' והרמב"ם לאשמעינן דגם בחמץ בפסח ח"ש אסור כיון דדבר פשוט היא דמ"ש משאר איסורים אלא כוונתם דגבי חמץ כתיב לא יאכל ומלת לא יאכל בצייר"י וקמ"ץ מורה על כל שהוא כדאיתא בספרא מובא בהערות סוף חידושי מהרי"ק על רבינו אות ב' וא"כ יש בחמץ בפסח שני לימודים על ח"ש חדא הלימוד של ר' יוחנן מכל חלב והלימוד מלא יאכל [דלא יאכל מסתבר לאוקמי אתוך זמנו כמ"ש התו' הנ"ל מחו' א' ואע"ג דל"כ התו' אלא אליבא דחזקי' אבל להספרא דלא יאכל מורה על כ"ש באמת גם לר' אבהו מסתבר למימר כן כמובן] וא"כ הוה ס"ד דבחמץ בפסח כיון דכתיב לא יאכל חייב על ח"ש גם כרת וקרבן ע"כ כתבו את הדין זה בפסח לאשמעינן דאע"ג דכתיב לא יאכל אעפ"כ אינו חייב על ח"ש קרבן או כרת [והטעם דמדוע באמת לא חייב קרבן או כרת משום דשיעורין הל"מ הן] וממילא ל"ק כל הדקדוקים הנ"ל ודו"ק ואח"כ חפשתי באחרונים ומצאתי ביד המלך ז"ל שג"כ מיישב את הרמב"ם על דרך זה ושמחתי שכוונתי בס"ד לדעתו: