ברית משה, מצות לא עשה עט:יז
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 79:17
Open in the reader →1וע"כ נ"ל בס"ד לפ' את שיטת רבינו כך בהקדים מ"ש הטור או"ח סי' תנ"ח וז"ל ואבי העזרי הביא תוספתא יוצאין במצה ישינה ובלבד שיעשנה לשם פסח וכתב דירושלמי פליג אתוספתא ואוסר אפי' עשאה לשם פסח וכיון דירושלמי אוסר ראוי להחמיר שלא לעשות קודם חצות כו' עכ"ל וגם אבי העזרי והטור תמוהים מאד כיון דמירושלמי מוכח בפירוש דכשעשאה לשם פסח באמת שרי כן הקשו המרש"ל בביאורו והב"ח שם אבל מתרצו יפה עי"ש [אלא עדיין ק"ל על הטור והאבי העזרי נהי דמהתוספתא ליכא להביא ראי' להתיר כיון דהירושלמי חולק עליה אבל אכתי איכא ראי' להתיר מהא דחלות תודה שהביא רבינו כיון דמשנה מפורשת היא בפסחים ל"ה ע"א הן אמת דגם המרש"ל הרגיש בזה וכתב וז"ל ומלחמי תוד' אין קשה עליו אפשר דסובר דהתם בדיעבד איירי להיות יוצא בהן אבל לכתחילה אסור עכ"ל אבל ע"ז גופא עדיין ק"ל כיון דאבי העזרי כתב בשם הירושלמי דאסור עכ"מ דסובר דירושלמי אפי' בדיעבד אוסר וצ"ע] ותראה דאפילו לפי תירוצם מוכח מהטור דכשאמרינן דהירושלמי סובר דמצה ישנה אסור אז ליכא להביא ראי' מהתוספתא דשרי כיון דירושלמי חולק עליה, וא"כ י"ל בדעת רבינו כך דלכאו' יש לדקדק מדוע כתב גרסי' בירו' אעכצ"ל לאפוקי מאיזה גירסא אחרת וע"כ נ"ל דרבינו באמת לא גרס בירושלמי את הא דר' יוסי הנ"ל כלל וא"כ ליכא הוכחה מהירושלמי דלא כהתוספתא וע"כ הביא שפיר ראיה מהתוספתא וממילא ל"ק עליו קושית הרא"מ הנ"ל די"ל דאין כוונת רבינו במה שהביא את הירושלמי להוכיח דגם כשעשה שלא לשם פסח שרי אלא כוונתו לאפוקי מגירסתו של אבי העזרי כדי שלא נוכל לומר דהירו' חולק על התוספתא כמובן, וגם נ"ל בס"ד ראי' לדברינו מהמרדכי ספ"ק דפסחים שג"כ לא הביא מהירושלמי אלא כמו שהביא רבינו וגכ"כ מדגרסינן בירושלמי כו' א"כ מוכח שגם להמרדכי לא הי' בגירסתו מהא דר' יוסי כלום וגם הגמ"יי הלחו"מ פ"ו אות ז' כשהביא בשם רבינו א"ז לא שכח מלכתוב וכן בירושלמי דגרס כו' עי"ש ותבין וא"כ ממילא שפיר י"ל בדעת רבי' כמ"ש ודו"ק ולהלכה עי' ש"ע סי' הנ"ל: