ברית משה, מצות לא עשה פח:ג
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 88:3
Open in the reader →1ודע דבלאו לא יצוק עליו שמן נסתפקתי אי דוקא על שמן זית חייב או גם על שאר שמנים דאע"ג דמפשטות לשון המשנה מנחות נ"ט ע"א נראה דדוקא על שמן זית חייב מדאיתא שם יש טעונות שמן ולבונה כו' והאי שמן פירושו שמן זית כיון דלמנחות לא הי' כשר אלא שמן זית כדאיתא במשנה שם דף פ"ו ע"א וברמב"ם הל' ביאת המקדש פ"ו הלי"ד ופ"ז הל"ח וכיון דפירושא דיש טעונות שמן היינו שמן זית ועל זה קאמרה המתניתין אח"כ ומנחת חוטא ומנחת קנאות אין טעונין לא שמן כו' ע"כ כוונתה דאין טעונין שמן זית אבל י"ל הפשט במתני' גם לאידך גיסא יש טעונות שמן היינו שמן זית לא לבונה ולא שמן היינו אף לא שאר שמנים ומה שהביאנו לזה יען שראיתי בסה"מ מל"ת ק"ב שכ' וז"ל הזהירנו מהשים שמן זית במנחת חוטא כו' ומדכ' גבי מנחת חוטא שמן זית ובמל"ת ק"ד גבי מנחת סוטה ל"כ אלא סתם שמן יש להסתפק בדעתו אי משום דסמך עמ"ש במל"ת ק"ב עכ"כ במנחת קנאות סתם שמן או דילמא משום דבאמת סובר דבמנחת קנאות בכל שמנים חייב ע"כ סתם וכתב סתם שמן, והסברא לחלק י"ל כיון דרש"י פ' נשא כתב וז"ל לא יצוק עליו שמן שלא יהא קרבנה מהודר שהשמן קרוי אור והיא עשתה בחשך וכתב הברטנורה עה"ת שם על רש"י וז"ל קשה מנא אמינא ליה וי"ל מדכתי' שמן למאור א"נ שלפי שגורם לאור שיהא קרוי אור בלשון בני אדם עכ"ל ולכאו' מדוע לא ניחא ליה בתירוץ הא' אבל בהנ"ל י"ל דג"כ הי' מסופק בספיקתינו הנ"ל וכיון דלפי תירוצו הא' י"ל דלא חייב אלא על שמן זית דשמן למאור גבי שמן זית כתיב ולפי תירוצו הב' י"ל דחייב בכל שמנים כיון דכל השמנים גורמים לאור עכ"כ את השני תירוצים וא"כ יש להסתפק בדעת הרמב"ם דאיזה תירוץ של הברטנורה סובר לעיקר, ובנ"מ סי' הנ"ל ראיתי שכ' וז"ל ודע דרבינו בסה"מ מל"ת ק"ב כתב הזהירנו מהשים שמן זית במנחת חוטא ואנכי לא ידעתי למאי איצטריך רבינו לפרש השמן שהוא שמן זית ומה בא ללמדינו והלא כל השמן שהיו מסתפקין בבה"מ בין למנורה ובין לנסכים ובין למנחות הי' בשמן זית ולא מצינו שהכשיר שמן ממין אחר בבה"מ אלא שמן זית בלבד כדמוכח במנחות דפ"ה ופ"ו וכן רבינו בחיבורו בהלכות איסורי מזבח פ"ו שהביא שם דין השמנים הכשרים למנורה ולנסכים ולמנחות לא דיבר אלא משמן זית בלבד ולא העלה רוח שפתיו בשאר שמנים אם הוכשרו אם לא הוכשרו אלא ודאי דסמך אקרא דלא הכשיר אלא שמן זית בלבד א"כ במנחת חוטא ובמנחת קנאות דאסר הכתוב נתינת שמן מסתמא בשמן זית הוא דאסר א"כ מאי למימרא, ואפ"ל דהא גופא קמ"ל דכי אסר הכתוב שלא יתן עליה שמן אינו אלא שמן זית בלבד אבל אם נתן בה משאר שמנים אינו עובר ולא פסלה דלא אסר הכתוב אלא שמן זית בלבד אלא דאכתי קשה קצת דבחיבורו לא השמיענו דין זה דשאר שמנים לא פסלה והדבר צ"ל תלמוד עכ"ל אבל לפי דברינו הנ"ל י"ל דבסה"מ הי' סובר הרמב"ם כתירוצו הב' של הברטנורה וכיון דסובר דבמנחת קנאות חייב בכל השמנים ע"כ איצטריך לאשמעינן במנחת חוטא דדוקא על שמן זית חייב כדי שלא נטעה דדינו כבמנחת קנאות אבל בחיבורו חזר כדרכו וסובר כתירוצו הא' של הברטנורה ואכ"ס דגם במנחת קנאות אינו חייב אלא על שמן זית וא"כ ליכא מקום לטעות ע"כ סתם גם במנחת חוטא מהטעם שכ' הנ"מ דדבר פשוט הוא דאינו חייב אלא בשמן זית ודו"ק. ודע דעל מל"ת הללו לא מוזהרין אלא הכהנים כ"כ החינוך והעיר מקלט ודבר המלך והמצות השם וכ"נ מהברייתא מנחות דף ס' ע"א מדקאמר' יכול בשני כהנים עי' תוס' שם ד"ה יכול נהי דלרש"י הנ"ל מחודש ב' לא קאי הבריית' זו רק על מנחת חוטא אבל להברטנורה כתבנו דעכצ"ל דקאי גם על מנחת קנאות וכיון דרבינו מנה שמן ולבונה לשתי אזהרות עכצ"ל דסובר כהברטנורה כדי שיהא מוכח גם ממתני' דמנחות הנ"ל כן ולא מהמכילתא גרידא הנ"ל מחודש ב' וא"כ ק"ל מדוע ל"כ רבינו ג"כ כהחינוך ודכוותיה, ונ"ל בס"ד ליישב בהקדים מדק"ל עוד על רבינו דמדוע לא התחיל את המל"ת הללו במלת שלא וצ"ל כיון דמשונין מהשאר מל"ת דלא נוהגין אלא בכהנים ע"כ שינה רבינו את התחלתם לרמז ע"ז על דרך שכתבנו במל"ת ע"ז מחודש א' וא"כ י"ל דמשו"ה ל"כ בפי' דאינם נוהגים אלא בכהנים כיון דסמך על מה שלא התחילם במלת שלא דממילא ידעינן מזה דאינם נוהגים אלא בכהנים ודו"ק: