ברית משה, מצות לא עשה ט:ג
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 9:3
Open in the reader →1צא (ג) ולמד מה אירע לדואג האדומי כו'. וכתב הדד"ח ע"ז וז"ל שע"י שהלשין לאחימלך לשאול הרג את כל כהני נוב ונהרג שאול וג' בניו והוא ג"כ נטרד מן העולם כדאמרינן בפ' חלק ונר' מדברי הרב המחבר והרמב"ם ז"ל שענין דואג האדומי רכילות היה ולא לה"ר ובפ' חלק (סנהדרין דף ק"ו ע"ב) נראה דענין דואג לה"ר מיקרי דאמרינן התם א"ר יצחק מה דכתיב ולרשע אמר אלקים מה לך לספר חקי כשאתה מגיע לפרשת מרצחים ופ' מספרי לה"ר מה אתה דורש בהם ושמא הא דנקט ופרשת מספרי לה"ר לאו דוקא והכונה לומר כשמגיע לפרשת לא תלך רכיל מה דורש בו עכ"ל הנה מ"ש הדד"ח שענין דואג האדומי רכילות היה ולא לה"ר זה אמת שענין זה שהלשין דואג לאחימלך למלך שאול י"ל דסברו דרכילות הי' וכ"כ הכ"מ ז"ל הל' דעות וז"ל המרגל בחבירו כו' דעת רבינו שרכיל היינו האומר פלוני אמר עליך כך וכך או עשה לך כך אע"פ שאותו דבר אינו גנות למי שנאמר כמו בהלשנות דואג שאמר על אחימלך שנתן לחם וחרב גלית לדוד ואלו נשאל לאחימלך לא היה מכחיש שאין בזה גנות לו דאדרבא חשב שעושה עבודה לשאול כמו שהתנצל בדבריו כו' עכ"ל נר' בפירוש דגם הכ"מ סובר דענין דואג על אחימלך רכילות הי' אבל בלאו עון זה הי' בדואג גם עון לשון הרע כדאיתא בפירוש בסנהדרין צ"ג ע"ב ויען אחד מהנערים וגו' ואמר ר"י אמר רב כל הפסוק הזה לא אמרו דואג אלא בלה"ר כו' ופירש"י שהי' מספר בשבחו של דוד כדי שיקנא בו שאול ויהרגהו וא"כ לפי"ז היה בדואג תרתי רכילות וגם לה"ר וא"כ ממילא שפיר קאמר הגמ' סנהדרין הנ"ל כשאתה מגיע לפרשת מרצחים ופרשת מספרי לה"ר מה אתה דורש בהם די"ל דפ' מרצחים שאמר הגמ' קאי על רכילות שדיבר דואג על אחימלך ופ' מספרי לה"ר קאי על לה"ר שדיבר על דוד ורש"י קאמר בפירוש שם על פרשת מרצחים וז"ל שהרג נוב מוכח מרש"י דפרשת מרצחים קאי על מעשה דאחימלך וממילא ל"ק מידי כמובן. אבל לכאורה לפי הנ"ל בשם הכ"מ והדד"ת דרבינו והרמב"ם סברו דהמלשינת של דואג על אחימלך רכילות היתה א"כ קשה היכי כתבו רבינו והרמב"ם שם הלכה ג' וז"ל ועוד אמרו ג' לה"ר הורגתן כו' כונתם בזה על מ"ש הגמרא ערכין ט"ו ע"ב במערבא אמרי לשון תליתאי קטיל תליתאי נראה מלשונם דהפשט בהגמ' דדוקא לה"ר הורג ג' אבל לא רכילות עי"ש היטב ותראה דסברו כן הלא גם רכילות הורג ג' כמעשה דדואג עם אחימלך [ועי' ילקוט משלי כ"ה שכ' וז"ל ולמה נקרא לשון שלישי שהוא הרג שלשה האמרו והמקבלו ומי שנאמר עליו ובימי שאול הרג ד' דואג שאמר שאול שקבל אחימלך שנא' עליו ואבנר בן נר למה נהרג עכ"ל וכן איתא בירושלמי פאה פ"ק דף ד' ע"א עי"ש] ותו ק"ל דהראב"ד בהשגותיו הל' דעות שם סובר דרכילות דוקא הורג ג' וצ"ל דקסבר הפשט בגמרא דערכין דלשון תליתאי קאי על רכילות וראייתו י"ל מהירושלמי ומהילקוט הנ"ל וכן באמת סובר רש"י בערכין שם ד"ה לישנא תליתאי וז"ל זה לשון הרכיל כו' וגם בד"ה לאמרו כתב לרכיל עצמו שמתוך מריבה שנופלת בין השנים הורגין זה את זה והורגין גואלי הדם את הרכיל שההרג בא על ידו עכ"ל ועל רבינו והרמב"ם צ"ל דסברו בגמ' דערכין דדוקא לה"ר הורג ג' וכמ"ש הכ"מ ליישב את הרמב"ם מהשגות הראב"ד עי"ש וא"כ כשנא' כמ"ש הדד"ח הנ"ל נשאר על הרמב"ם קושיות השגות הראב"ד דהראשון היינו רכיל קשה מלשון הרע והשגה זו גם על רבינו קמה וגם נצבה וגם קשה עליהם קושיתינו הנ"ל דמדוע אמרו דדוקא לה"ר הורג ג' הלא גם רכילות הורג ג' [ועל הכ"מ שם ק"ל דמתחלת דבריו נרא' דסובר בדעת הרמב"ם דהא דדואג עם אחימלך רכילות היתה כהנ"ל בשמו ובסוף דבריו שם צ"ל דסובר בדעת הרמב"ם דלא רכילות אלא לה"ר היתה דאל"כ לא מיישב כלום על הרמב"ם מהשגות הראב"ד עי"ש ותבין דצ"ע] אעכצ"ל דרבינו והרמב"ם סברי דענין דואג עם אחימלך לה"ר היתה ולא רכילות ודלא כהדינא דחיי וא"כ קשה עליהם דהיכי כתבו צא ולמד מה אירע לדואג האדומי כו' דכוונתם בזה להביא ראי' על מה שכתבו שהרכילות גורם להרוג נפשות רבות הלא מדואג ליכא להביא ראי' על זה כיון דהא דדואג לה"ר היתה אלא על רבינו י"ל דכיון דכ' ואע"פ שאין לוקין על לאו זה עון גדול הוא וגורם להרוג נפשות רבות מישראל כו' צא ולמד מה אירע לדואג האדומי כו' ומדלא כתב כלשון הרמב"ם ואע"פ שאין לוקין על דבר זה אלא כתב על לאו זה י"ל דכוונתו שהלאו זה גורם להרוג נפשות משום דבלאו זה נכלל גם לה"ר וכוונתו על לה"ר שגורם להרוג נפשות וע"כ הביא שפיר ראי' לזה מדואג האדומי' אבל הרמב"ם שכ' על דבר זה נראה בפירוש דקאי על רכילות דוקא א"כ באמת נשאר עליו הקושי' דהיכי הביא ראי' דרכילות גורם להרוג נפשות מדואג האדומי' ובדרך אפשר י"ל דלעולם סובר הרמב"ם דהא דדואג רכילות היתה כמ"ש הכ"מ בתחילת דבריו והדד"ח הנ"ל אלא סובר דרכילות אינו אלא גורם להרוג נפשות וכמ"ש בפירוש וגורם להרוג נפשות וע"כ הביא שפיר ראי' מדואג כיון דגם שם הי' דואג גורם להרוג נפשות אבל לה"ר סובר שהורג שלשה ואינו גורם וממילא יש נ"מ גדולה בין רכילות ללה"ר ומיושבים כל הקושיות הנ"ל וגם הכ"מ וגם ברבינו י"ל כן ודו"ק: