ברית משה, מצות עשה מ:ד
ברית משה · Brit Moshe, Positive Commandments 40:4
Open in the reader →1אולם על עיקר המס"ס לכאו' ק"ל דהיכי כתב דמשום זכר חינוך המשכן אסור בכל ניסן התענית הא הד"מ ריש הל' חנוכה הביא בשם מרדכי הארוך שכ' בשם מגילת תענית דמשום חנוכת המזבח היו עושין יו"ט בחנוכה וחנוכת המזבח דקא' כוונתו על חנוכת המשכן כמ"ש המחה"ש שם וא"כ היכי כתב המס"ס דעושין זכר לחנוכת המשכן בניסן, ונ"ל בס"ד ליישב בהקדים מדק"ל על הח"ס סי' הנ"ל שכ' דהגמ' לא פליג על המס"ס דלא כהב"י משום דבודאי יש לעשות שמחה וזכר לחינוך בית משכן שכינת ד' בישראל אלא בזמן בית שני שאז היו עושין יום שמחה זכר לחינוך בית שני וגם אי' במגילת תענית דבי"ב באדר היו עושין יו"ט זכר לחינוך מקדש הורדוס א"כ אז לא היה צריך לעשות זכר למשכן כיון דהיו עושין זכר לחינוך המקדש שני או למקדש הורדוס אבל אח"כ שבטלה בעוה"ר מגילת תענית בודאי צריך לעשות זכר למשכן הראשון התחלת השראת שכינה בישראל וא"כ הש"ס דילן וגם המס"ס לא פליגי כ"כ הח"ס, ולכאו' ק"ל הא מהמרדכי הארוך הנ"ל נר' בעליל דאף בזמן בית שני הי' עושין זכר למשכן ועוד ק"ל דהיכי כתב דאף בתר דבטלה מגילת תענית מ"מ זכר למשכן היו עושין הא ממגילת תענית הביא המרדכי הנ"ל שהיו עושין זכר למשכן ואפ"ה בתר דאמרינן בטלה מגילת תענית אף זכר זה בטל כמו שנ' מהד"מ שם מדמסיים בשם מו"ה אשר מפראג וסעודת חנוכה רשות וכ"כ הרמ"א שם ולפי הח"ס היה צריך להיות סעודת מצוה בחנוכה משום זכר חנוכת המשכן עכ"פ. ונ"ל בס"ד ליישב דכבר הקשה האלי' רבה מובא במחה"ש ריש הל' חנוכה דהיכי כתב המגילת תענית דבחנוכה עושין זכר משום הקמת המשכן הא הקמת המשכן לא הי' אלא בניסן ותירץ דבאמת הי' נגמר המשכן בחנוכה אלא שהמתין הקב"ה בהקמתו עד ניסן משום שבו נולד יצחק וא"כ י"ל דבחנוכה באמת לא היו עושין זכר אלא על מה שנגמר המשכן ובניסן היו עושין זכר על הקמת המשכן וא"כ ל"ק על הח"ס מידי כיון דל"ק הח"ס אלא דעל תחלת השראת השכינה בישראל דהיינו הקמת המשכן צריך לעשות זכר אף בתר דבטלה מגילת תענית והזכר שכ' במגילת תענית שהביא המרדכי הנ"ל באמת לא היה משום הקמת המשכן אלא משום שנגמר אז המשכן כמ"ש האלי' רבה וע"כ בתר דאמרינן דבטלה מגילת תענית גם זה בטל וגם הקושי' הראשונה הנ"ל ל"ק כיון די"ל דהח"ס ל"כ אלא על הזכר שעושין משום תחלת השראת השכינה דהיינו משום חינוך הקמת המשכן את זה לא עשו בזמן בית שני דכיון דהיו עושין אז זכר לחינוך בית שני או בית הורדוס ע"כ ל"צ אז לעשות עוד זכר להקמת המשכן כיון דהקמת המשכן נכלל בהזכר שעושין בשביל הקמת המקדש כיון דמשכן ומקדש אחד הוא כמ"ש הגמ' ריש עירובין אבל את הא דמגילת תענית שבמרדכי הארוך שהיו עושין משום שנגמר המשכן ולא משום זכר תחלת הקמתו ע"כ אפי' בזמן בית שני היו עושין זכר זה כיון דלזכר זה ליכא שום שייכות עם הזכר שהיו עושין משום חינוך המקדש כמובן וא"כ ממילא מיושב שפיר גם קושיתינו הנ"ל על המס"ס דכיון דהמס"ס קאי על הזכר שעושין בניסן משום הקמת המשכן והמגילת תענית שהביא המרדכי הנ"ל קאי על זכר שעושין על שנגמר אז המשכן כמובן. וגם מיושב בס"ד בהנ"ל הקושיא שהקשה העולת שבת סי' תכ"ט על המס"ס דהיכי קאמר הגמ' בתענית דכתיב במגילת תענית דמריש ירחא דניסן עד תמניא ביה איתוקם תמידא ע"כ אין מתענין בו תיפוק ליה דאין מתענין בו משום הקמת המשכן אבל לפי הח"ס הנ"ל דבזמן בית שני כיון שהיו עושין זכר לחינוך הבית לא היו עושין אז זכר על הקמת המשכן שפיר קאמר הגמ' כיון דהגמרא קאי בזמן בית שני ודו"ק: