ברית משה, מצות עשה מח:ז
ברית משה · Brit Moshe, Positive Commandments 48:7
Open in the reader →1תנן (ג) האיש מקדש בו ובשלוחו כו' וזה למדנו כו', המקור לזה קידושין מ"א ע"א דאי' שם שליחות מנלן דתניא ושלח מלמד שהוא עושה שליח ושלחה מלמד שהיא עושה שליח ושלח ושלחה מלמד שהשליח עושה שליח פירש"י ושלח ושלחה שני פעמים נאמר בעניין ועי' תוס' שם ואח"כ קאמר הגמרא אשכחן בגירושין בקידושין מנ"ל וכ"ת דיליף מגירושין מה לגירושין שכן ישנן בע"כ א"ק ויצאה והיתה מקיש הוי' ליציאה מה יציאה משוי שליח אף הוי' נמי משוי שליח כו' עי"ש, ולכאורה ק"ל ברבינו דקדוק גדול דהיכי קאמר על לשון המשנה שהביא וזה למדנו כו' הא ממתניתין לא ידעינן אלא שהבעל והאשה יכולים לעשות שליח אבל א"ז שגם השליח עושה שליח לא ידעינן ממתניתין כיון דלא דברה מזה כלום וכיון שכ' רבינו על לשון המתני' שהביא וזה למדנו כו' נר' דסובר דלא למדנו מויצתה והיתה אלא שהבעל והאשה יכולים לעשות שליח אבל לא שגם השליח יכול לעשות שליח וע"ז ק"ל הלא מהגמ' מוכח בפירוש שגם א"ז שהשליח דקידושין יכול לעשות שליח ג"כ ילפינן מויצאה והיתה כיון דבקידושין מנלן דקא' הגמרא קאי על כל גווני שליחות שדיבר הגמ' לעיל מיניה וכיון דלמד הגמ' מושלח ושלחה דשליח עושה שליח א"כ ע"כ דאשכחן בגירושין דקא' הגמ' קאי גם על זה דשליח עושה שליח ועל זה קאמר הגמרא אח"כ בקידושין מנ"ל ויליף מויצאה והיתה א"כ ע"כ מוכח מהגמ' דשליח עושה שליח בקידושין ג"כ ילפינן מויצאה והיתה וא"כ מדוע ל"ק רבינו ג"כ לשון זה שיהא מורה שגם השליח עושה שליח בקידושין כמו בגירושין והו"ל להביא תחילה את זה דבגירושין ילפינן מושלח ושלחה דגם השליח עושה שליח ואח"כ הול"ל דילפינן בקידושין מויצאה והיתה כמו שאיתא בגמרא ולמה שינה רבינו מהסדר של הגמ':