דברים טובים על קהלת א:ו

1הולך אל דרום וכו' הנה המתרגם פירש אזיל כל סטר דרומא ביממא ומחזיר כל סטר ציפונא בליליא וכן פרש"י ז"ל ויתכן לפי זה מה שלהלוך היום קרא הליכה ולהלוך הלילה קרא סבוב עם שהכל סבוב לפי האמת וגם אומרו הולך ב' פעמים בין זו לזו או' סובב זה שלש רגלים אמנם למה שעיקר המכוון הוא להלוך היום ואין הלילה רק להשלים הסבוב לחזור להאיר ביום שאחריו לכך קראה סיבוב ובכן נמשיך שיטתנו לפי דרכם והוא כי אחר אומר כי הצדיק בהסתלקו ממנו הולך לאור באור החיים והעיקר אצלנו כי פעמים שלש חוזר האדם לבא לזה העולם כאז"ל ואפילו נפש צדיק כנודע ואם שם הוא משוש דרכה ומקום דבקותה למה תשוב טוב לה עוד היא שם ע"כ להשיב על זה אמר הולך וכו' לומר כי כאשר השמש הולך הליכתו המכוונה ביום וסובב בלילה כדי להשלים הסבוב לחזור להאיר ביום כן הצדיק סובב סובב ומתגלגל רוחו בעולם הזה ב' פעמים כדי להתיישר בהלוכו בשלישית והכונה עד יצא כנוגה צדקו כדי שיהא אחרי כן בפעם השלישית הולך הרוח הליכתו המכוונ' שהיא צורך השגת שלימותו הראוי אליו כי ע"י הסיבובים תשיג נפשו ההליכה האחרונה וזהו אומרו הולך הרוח כי היא המיוחדת ולא אמר סובב כי הוא הכנה אל ההליכה שבאחרונה ולבל יאמר איש למה הוצרכה נפש צדיק לשוב זה שלש רגלים ולא די בפחות אחר היותו צדיק ואמר תדע למה הוצרכה פעם שלישית הלא הוא על כי עד כה בשני הפעמי' על סביבותיו שב הרוח כלומ' כי לא השיגה יד שלמותו בפעמי' הראשוני' לבא עד תכונת נקודת המקו' המיוח' וראוי לו בע"ה לפי בחינת רוחו רק הי' משיג עד סביבותיו של נקודת מקומו קרוב אל הנקודה סביב עד הפעם השלישי וזהו על סביבותיו וכו' לומ' כי עד כה קודם השלישי על סביבותיו שב ולא בנקודתו המיוחדת לו. או יאמר ועל סביביתיו כי על ידי סביביו שב הרוח אל מקומו הראוי לו ואמשול לך משל למה הדבר דומה לנחלים שכולם הולכים אל הים והים איננו מלא וכו' והוא כי הנה כל הנחלים הולכים שם אל הים והים אינו מלא וע"כ אל מקום שהנחלים הולכים הם שבים ללכת פעם אחר פעם כ"א היה הים מתמלא לא היו כל הנחלים שבים שם ללכת שלא היה מחזיר אותם כך כל הנשמות הולכים אל הים היא השכינה הנקראת ים כנודע ואלו פעם אחת היו כל הנשמות מתתקנות מחסרונתן היתה השכינה מתמלאת מיד כי בהשתלם כל הנשמות היא מתמלאה בכל הבחינות ולא היו צריכות להיות שבות ללכת עוד שניה ושלישית אך על כי הים איננו מלא בהליכתן כי לא נתקנו פעם א' ע"כ הם שבים ללכת והנה היה מקום לומר כי הנה מתלאה שיצטרכו להתגלגל פעמים שלש לזה אמר כל הדברים יגעים וכו' לומר הלא יצא עתק מפי איש לדבר ולומר כל הדברים יגעים כי אפי' לשאר נשמות ישראל הקרובות באיכותך צריך יגיעה אך דע איפה כי כל הדברים יגעים לא יוכל איש לדבר כי לפי ההשגה הגדולה המושגת על ידי הגלגולים לא ליגיעה תחשב התגלגל פעמים ושלש עם גבר כי הלא לא תשבע עין וכו' והוא כי כל כך תזדכך הנפש בתקוני גלגולים עד גדר שאחרי כן לא בלבד בהיות הנשמה משוללת גוף כ"א שגם בגוף ונפש עתיד הקב"ה כנודע מרז"ל להיות ראש חולה לצדיקים ודורש להם ומסתכלים ורואים ומראים באצבע ושומעים פנים בפנים מפיו ית' משא"כ במתן תורה שיצאה נשמתם ולא יכלו לסבול לא ראיה ולא שמיעה ואמרו דבר אתה עמנו וכו' וזהו השגה גדולה מהשגת מלאכי השרת האומרים איה מקום כבודו ואלו תהיה ראיה מהדרך העברה לא יפלא כ"כ וכן אם היתה שמיעה עוברת אך הנה לא תשבע עין לראות שיסתכל ויתמיד ולא ישבע ויחפוץ תמיד לראות כי קדוש יאמר לו גם הוא חוזר אל הפסוק אל יהרסו אל ה' לראות לומר כי לא כימים הראשונים שנצטוו אל יהרסו אל ה' לראות כ"א אדרבה לא תשבע עין לראות וכן לא תמלא אזן משמוע מפיו ית' ולא יאמרו דבר אתה עמנו וכו' כמאז והיה אפשר לומר כי מפני כבודו ית' לא נזכר את מי יראו ואת מי ישמעו אך אין המקרא חסר כי חוזר אל השם הנזכר הוא שכינה כמדובר: