דברים טובים על קהלת י:ז

1אמר מעין אשר ראה עולם הפוך עליונים למטה ותחתונים למעלה אלא ששם היה שנתעלף וראה אותו העולם ואת אשר הכיר פה עליונים ראה אותם תחתונים ואת התחתונים עליונים אך שלמה ברוח קדשו היו לפניו אשר הם גרועים ועבדים למעלה ראה אותם פה על סוסים ואשר הם למעל' שרים ראה אותם כעבדים אך אין זה רק על הארץ אך על השמים נהפוך הוא ואפשר שעל הגלות התנבא שהיו המלכיות על סוסים וישראל היו כעבדים על הארץ ואמר הנה חופר גומץ הוא פרעה שחפר גומץ להפיל בה את ישראל באו' כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו בו יפול שנטבע בים מדה כנגד מדה וזהו בו יפול אך מה שקשה לי הוא כי ופורץ גדר הוא נ"נ שפרץ גדר ירושלים וב"ה שהראוי הוא ישכנו נחש מיד כי אם העם חטאו הבית המקדש מה חטא וכן מסיע אבנים הוא מי שאמר ערו ערו עד היסוד בה והסיע האבנים להלאה משערי ירושלים יעצב בהם ולמה לא נעצב כ"א האריך לו אך מהמן ויון לא הוקשה לו כי לקחו חלקם מיד וכן בוקע עצים הוא אדריאנוס בביתר שבקע עצי ה' צדיקים גדולים ותינוקות של בית רבן שהיו בלא חטא ת' מלמדים בכל א' מת' כנסיות יסכן בם ולמה לא נסתכן כאשר היה בפרעה והשיב אם קהה הברזל לומר הנני מביא לך ראיה כדי ללמוד מהם תשובה ממקים שבאת' כי אמרת שכאשר פרעה נפל בגומץ שחפר כן היה ראוי לאחרים והלא גם פרעה היה ראוי ילקה מאז בקש להרוג את משה והוא כי אם קהה הברזל כאשר בא פרעה להרוג את משה שקהה החרב כי נתקשה צוארו הנה היה כי והוא משה לא פנים קלקל שלא קלקל צלם אלקים מפניו עם היותו בבית פרעה וקדושתו היא סמכתהו אך עם כל זה ראוי להקשות כי לפי גודל קדושתו היה ראוי שלא בלבד ינצל משה כ"א גם וחיילים יגבר להרוג את מבקש נפשו כאשר היה באברהם עם אמרפל וחבריו שהיו מבקשים נפשו כי הלא לא יגרע מאברהם כ"א אדרבה ויתרון הכשר חכמה כי חכמה עושה יתרון הכשר והוא היתה במשה בעצם אך הטעם שלא השליטו בפרעה להפילו הוא כי הנה אם ישוך הנחש הוא פרעה למשה בלא לחש לא כן היה כי אם ע"י מה שלחש לו לפרעה דתן בלשון הרע שאמר שהרג את המצרי ועל כן להיות שאשמת הדבר על דתן לא נאשם פרעה כן הדבר בכל הגליו' הנזכר כי מה שלא פקד ה' על עושי הרע הוא כי עונו' ישראל גרמו כי ואין יתרון לבעל הלשון הוא דתן שאינו כ"כ גדול שעונו יספיק להאריך לפרע' יותר מישר' שחטאו בימי נ"נ וחבריו שלפי יתרונ' מוסיפי' כח באויב להארי' לו: