דברים טובים על קהלת ז:כא

1הלא אמרתי כי חכמת התורה הוא תיקון לכל מצות ה' והלא גם כי לרוב מצות ה' אשר לא תעשנה תועיל הנה ללשון הרע לא תועיל כנודע מרז"ל כי ברית כרותה ללשון הרע שיתקבל כי מי לנו גדול מדוד וברוב חכמתו לא עצר כח לבלתי קבלו מציבא על כן אמר גם לכל הדברים אשר ידברו על החכמה שאמרתי ימשך שאל תתן לבך והוא כי תשית לב אל ב' מצות הלא המה לפני עיר לא תתן מכשול ומצות ואהבת לרעך כמוך כי לבל תעבור ב' עבירות אלו שהם בכלל חכמת התורה תשמש לבלתי קבל לשון הרע והוא כ"א תקבל ותכעוס על מי שעליו אמרו לך לשון הרע אצ"ל שיקללך אפי' אם יהיה אנוש כערכך כ"א גם יהיה עבדך מקללך ואשמת כי תעבור על לפני עור לא תתן מכשול שתעבירנו על לא תקלל חרש ונשיא בעמך לא תאור וזהו אשר לא תשמע את עבדך מקללך והוא הענין עצמו שקרה לדוד בקבלו מציבא שקללו מפיבושת בפניו כשארז"ל שאמר גם את הכל יקח אחרי אשר הביאך ה' בשלום שאמר הלואי לא הביאך בשלום כאשר הכריחו כן בגמרא וזהו אם שקר הוא הלשון הרע ואם אמת היה הדבר תשמע לבלתי כעוס ולקבל על כי פעמים רבות ידע לבך כי גם אתה קללת אחרים והוא ואהבת לרעך כמוך כי כאשר קללת אחרים והיית חפץ שימחול לך כן מחול אתה גם כן. כל זה נסיתי כו' אמר דרך מווכח הנה כל זה ששמרת שע"י חכמת התורה נתקן האדם נסיתי בחכמה ואראה כי כן אך מה נעשה וכמעט החכמה בשלמות בלתי מושגת כי הלא אמרתי אחכמה והוא גדר חכם שהוא לדעת מה שילמדוני רבותי אך החכמה עדיין היא רחוקה ממני כי אין שלמות חכמת התורה במה שילמד מרבותיו אם לא יבין אחרי כן דבר מתוך דבר וידמה מלתא למלתא כי כמה דברים של איסור והיתר אינן מפורשים בקבלה אם לא יבינם החכם מתוך דברים שילמדם ברוח מבינתו והיא הנקרא בינה וש"ת הלא כל מה שעתיד אפילו תלמיד ותיק לחדש מרוח מבינתו קבלה נפשו בסיני וא"כ בקלות תוכל להביאו אל הזכיר' הלא גם זה איננו שוה כי הלא רחוק הוא מה שהיה מאז עד עתה מרוחק בעצם וגם שיש סעד להיות דולה אותי ע"י חבלי כללי התורה שהיא נדרשת הנה הוא עמוק עמוק שאפילו שהיה לי תחלה נאבד ממני מי ימצאנו ע"כ סבותי אני ולבי אני ע"י מה שלמדתי ולבי להבין מתוך מה שלמדתי ופירש מה שאמרתי אני הוא לדעת הנלמד בעצם לבל אשכח ומה שאמרתי ולבי הוא ולתור כתייר הזה החוקר ודורש מתוך מה שרואה לעין מצפוניו מסתורי העיר כן חופש כל מה שלמד וחוקר בו להבין דבר מתוך דבר ולא לסמוך על בינתי לבדי כ"א גם ובקש מזולתי עד עמוד על בוריין של דברים ולא בלבד החכמה כ"א חכמה וחשבון הוא המעשה לדעת החשבון העתיד לפני קוני איך אהיה כי הנה מה שהלמוד גדול הוא שמביא לידי מעשה והנה שם הכל לפי רוב המעשה וגם לדעת על ידי חכמה ובינה איך היא רשע כסיל ואיך הוא הסכלות הוללות והוא מרגלא בפומייהו דרז"ל אין אדם חוטא אלא א"כ נכנס בו רוח שטות וזהו רשע כסל שהוא רשע שבא מכסיל וכן אמר התנא שגגת תלמוד עולה זדון וזהו והסכלות הוללת שהוא כי הסכלות שהוא מסכל התורה ומשפטיה הוא הוללות הוא המזיד בהוללות רעה בגאוה ובגודל לבב כי שגגת תלמוד עולה זדון והוללות רעה והוא כי הבלתי עוסק בחכמה ובינה לא יבחין להכיר בעצמו הפרש שבין קדם שחטא לאחר שחטא איך הוא ע"י טירוף רוח שטות שכמעט יראה לו כי כדעתו או דעתו עתה אך השקוע בקדושת חכמה ובינה וחשבון ירגיש בעצמו בהעותו טירוף רוח שטות אשר לא היה איכותו כך מתחלה הנה יכיר וידע איך הוא רשע כסיל וגם הכיר איך הסכלות הוא הוללות כי אחר למודו בעצם יכיר וידע איך הסכלות שהיה לו מתחילה הוה מעוותו לחטא מזיד לבל יקרנו עוד לדבר הרע ההוא כי עתה יאורו עיניו: