אשכול הכופר על רות א:ד
אשכול הכופר על רות · Eshkol HaKofer on Ruth 1:4
Open in the reader →1ואמר וישבו שם כעשר שנים אולי שנתביישו על שלקחו נשים מואביות ולא רצו לשוב לארצם לפי שהיו מזרע יהודה והיו שרים ורופילין ולכן נשתהו שם כעשר שנים עד שמתו ואולי אם שבו לארצם ולמולדתם היו מתכפרים בסבת הבשת שיקבלו בזה העולם כאומרו כל המתבייש מוחלין לו על כל עונותיו כדכתיב למען תזכרו ובשת (ברכות י"ב ב') וכתיב בכפרי לך כו' וכתיב והבושת אכלה את יגיע אבותינו לפי שלא נתביישו. וכמו שאמרו בשאול כי לפי שנתבייש ממעשה נוב עיר הכהנים ולא הזכיר אורים ותומים נתכפר דכתיב ומחר אתה ובניך אתי במחיצתי וכן בההוא עובדא דרב עמרם במס' קידושין דאמר נורא בי עמרם אתו כולי עלמא וכו' אמר מוטב שתתביישו ממני בעוה"ז ולא אתבייש לעוה"ב ולפי שהי' יצה"ר רוצה לפתותו באותם הנשים והוא כבש יצרו ורתיחתו במי התורה לכ"א נורא בי עמרם כדי שיביאו מים לכבות הדליקה עד שאמרו שם שראו שיצא ממני כדלקא דנורא רמז ליצה"ר שהוא אש אוכלה ואמר חזו דאנא בשרא והוא נורא כו' לרמוז כי צדיק מושל ביראת אלהים לפי שרצה להתבייש בזה העולם יותר מבעוה"ב ומחלון וכליון לפי שלא רצו להתבייש בעה"ז נתביישו בעה"ב ואע"פ שיש לנו להודות לקבלת חכמים שאמרו שנתגיירו כשנשאום כי לא עלה על הדעת שיעברו על התורה במזיד אחר שהיו גדולים ובני גדולים והיו יודעים התורה עכ"ז נר' שלא הספיק לתקן המעוות ובפרט שהי' ביניהם ערפה שהפכה עורף להקב"ה ולחמותה וחזרה אל עמה ואל אלהיה כ"ש לדעת ר"מ שאמר וישאו להם נשים מואביות שלא נתגיירו תנא בשם ר' מאיר לא גיירום ולא הטבילום ולא הניחו את ההלכה להתחדש שאלו הניחו את ההלכה לחדש לא היו נענשים עליהם עמוני ולא עמונית מואבי ולא מואבית כו' ולו הונח שנודה שנתגיירו כדעה הא' שכתבתי היה ראוי לשנות שמם כמוזכר ביתרו וזה לא מצאנוהו מפורש. ועכ"ז מצאתי במדרש רות ששינו שם אשת מחלון ושמו שמה רות וזה שאמרה שאל ר' פדה לר' פדת בנו של ר' יוסי הגלילי איש סוכה. רות כיון שנתגיירה מפני מה לא קראוהו בשם אחר א"ל כך שמעתי דשם אחר היה לה וכשנשאת למחלון קראו שמה רות דהא כשנשאת למחלון נתגיירה וקראו שמה רות ולא לאחר כן וא"ל והא לאחר כן כתיב עמך עמי כו' והרבה התראות עשתה בה נעמי ותנינין כלן קבלה עליה ואם מקודם נתגיירה מה צריך עכשיו כולי האי א"ל ח"ו שנשאה מחלון והיא גויה אלא כשלקחה נתגיירה ובחזקת אימת בעלה עליה עמדה כיון שמתו בעליהם ערפה חזרה לסירחנה דכתיב הנה שבה יבמתך אל עמה ואל אלהיה. ורות דבקה בה במה שהיה בתחלה וכיון שמת בעלה עמדה ברצונה ודבקה בתורה. א"ל שמעת מה שמה בתחלה א"ל גילונית שמה וכשנישאת למחלון קראו שמה רות. ערפה הרפה שמה וחזרה לסורחנה ולשמה דכתיב הנה שבה יבמתך אל עמה להקרא בשמה הראשון ואל אלהים לעבו' ע"ז ע"כ. ואולי שע"ז אחז"ל שנקראו מחלון וכליון מחלון לפי שנמחלו עונותיו בזכות רות וכליון נמחה מן העול' בעבור ערפה וזהו חכמות נשים בנתה ביתה זו רות ואולת בידיה תהרסנו זו ערפה. והנה במכתב הראשון חקרתי לידע על ענין מחלון וכליון מי היה הבכור ועלה בדעתי שכליון היה הבכור ואעפ"י שהוזכר בראשונה מחלון היה נראה לי שהוזכר מפני כבודו וחסידותו כמו שהוזכר בבני נח שם בראשונה דכתיב שם וחם ויפת ושם לא הי' הבכור אלא שהוזכר בראשונה מפני חשיבותו ולכן נראה שכליון נשא אשה בראשונה לפי שהי' הבכור דכתיב וישאו להם נשים מואביות שם האחת ערפה ושם השנית רות וכן תמצא בענין הקנאת בועז נכסי המתים אמר עדים אתם היום כי קניתי כו' ואת כל אשר לכליון ומחלון מיד נעמי נראה בכאן שכליון הי' הבכור. שוב מצאתי במדרש שמחלון הי' הבכור ואמרו שם שאע"פ שמחלון הי' הבכור נשא אשה באחרונה כמ"ש שם האחת ערפה ושם השנית רות שנראה שערפה נשא ראשונה והטעם לפי שמחלון לא הי' רוצה להנשא עם מואביה והי' דעתו לחזור למקום שבא משם וכשראה נשואי אחיו כליון נשא גם הוא את רות וא"כ הזכיר תחלה למחלון לפי שהי' הבכור ולפ' שמחלון הי' צדיק וקנא לבו בחטאים ולמד מאחיו ונשא מואביה פגעה מדת הדין בו בראשונה: