אגרת שמואל על רות ד:יט

1ובמדרש וחצרון הוליד את רם ולא ירחמאל הוה קדמאי שנאמר ובני חצרון ירחמאל ואת רם ואת כלובי אלא לפי שנשא ע"ג להתעטר בה שנאמר ותהי אשה אחרת לירחמאל ושמה עטרה ע"כ וכתב החכם כה"ר יהודה ן' שושן ז"ל צא ולמד כי חטא אחד יאבד טובה הרבה שאבד זה הצדיק שלשלת יוחסין משום עונג שעה:

2וכתב הר"ש הלוי ואני אומר כי בא לסלק ממנו עוד גנות אחר והוא אשר דובר בו כמה פעמים כי איך ולמה יצא שורש זה מהמואביה הזאת ואף אם תהיה מותרת נר ה דלאו משנת חסידים היא כאשר נכפל למעלה והיא שאמר וחצרון הוליד את רם ועזב את הראשון ירחמאל ביען נשא גויה להתעטר בה ואחרי שזה לא רוחם ביען נשא גויה ויאשם ויצא ממשפחת בית אביו ולא עוד נזכר שמו זאת אומרת שאם היה דבר רות לא טוב בעיני ד' גם היא גם בועז לא יבואו בסוד ד' אלא שהיה זה ממנו יתברך כי כל הנפשות לא הנה והוא היודע אותנה כי ירחמאל נשא גויה להתעטר בה ואין ספק שנתגיירה שאם לא כן לא היו מקפידים על המקרה להתעטר שה ומניחים העצם שנשא גויה אלא איברא כדאמרן ובועז נשא אח רות המואביה ונשיא הוא בישראל ואין המלט מהציץ הנה ניצוץ משביב חכמת האמת והוא כי מעת חטא אבינו הראשון נתקלקלו הדברים ונעשו פנימים חצוניים וחצוניים פנימיים וכנרמז במגילות איכה מהזוהר בפסוק והתעוותו אנשי החיל והוא סוד העשוקים הנאמר בקהלת כנרמז בספר הזוהר ובייחוד במעשה רב דרב ייבא סבא המוזכר למעלה והוא סוד המשומדים וסוד הגרים וחסידי אומות העולם ומאז נדחו רות ונעמה ונתקרבו עתה והנה הוא סוד צפורה אשת משה ואלעזר בן אהרן לקח לו מבנות פוטיאל והמשכילים יזהירו והוא הדבר אשר הזכיר לרם ועזב את ירחמאל כמו שנאמר וכל זה להורות כי השורש הזה עושה פרי למעלה הרי צדיק עץ חיים עד שאם יפגע במנוול מן גו יגורש ולא יזכר שמו בשלשלת היחס אף אם הוא בכור וכאשר היה דבר יעקב ועשו עכ"ל:

3והרם מורי זלה"ה כתב נראה לי כי על כן יחס מפרץ ולא מאביהם הראשון יהודה בהיות כי גם הוא נבזה קצת כדומה לזה שענין תמר ליהודה בעיני השומעים לא טוב הוא ויש מקום לייחס בו קצת גנאי ח"ו ולכן התחיל לייחס התולדות מפרץ ואגב אורחיה אשמועינן שאם בעיני ההמון הדרך מעוקם עם כל זה יודע תעלומות גלוי לפניו הי"ת הכוונה לשמים ואין ראוי לייחס בו פגם כלל כי מד' יצא הדבר וכמאמרם ז"ל בפסוק צדקה ממנו עכ"ל:

4תם ונשלם