קומץ המנחה ב:כז
קומץ המנחה · Kometz HaMinchah 2:27
Open in the reader →1עץ נחמד למראה נגד אברהם אבינו ע"ה גמ"ח טוב לבריות והוא נל"מ כמ"ש מתן אדם וגו' נגדו נהר פישון לשון רבוי כמדת החסד שהוא בהתפשטות ורבוי. וכן פסולת החסד תאות האדם אוהב כסף לא ישבע יש לו כו'. וכן אז"ל משביעו רעב וכן דרז"ל בקדושה ע"פ אוהב כסף. והוא נילוס מצרים ערות הארץ בזנות מליאי זימה כמו שאמרו ז"ל גבי שרה. שהוא מקור התאוות וז"ש בזוהר לך פ"א ב' וירד אברהם מצרים כו' חד נהרא דאיהו לימינא דכתיב שם האחד פישון כו'. טוב למאכל נגד יצחק כי מדה"ד אינו נחמד למראה אבל טוב למאכל כמ"ש איזהו גבור הכובש את יצרו ונגדו גיחון שמגיח בחזקה כמ"ש (משלי) נהם ככפיר זעף מלך. הסובב כל ארץ כוש שהכושים אין נל"מ (כך שמעתי גם כן). עץ הדעת טוב ורע. נגד יעאבינו ע"ה כי הדבק במדת אמת יודע מה טוב ומה רע, וכן תורה שמורה לאדם. זה הדרך וגו' וממנה יצא הורי' לעולם (וגם יעקב מדרגת הדעת כמ"ש בזוהר משה מלגאו איהו יעקב מלבר) ולא שקר הנחש במה שאמר והייתם כאלקים בוראי עולמות. שכן כח הדבק באמת ובתורת אמת כמ"ש (סנהדרין סה) אי בעו צדיקי. רק נאסר האכילה כמו שנאסר הגיית השם (הוי"ה מדת יעקב כידוע שמורה היה וכו' כמ"ש בטוא"ח סי' ה' וכן אמת כמ"ש בירושלמי ריש סנהדרין וכן נחלת יעקב בלי מצרים כמ"ש בשבת (קי"ח) רצה לומר שאין לה גבול וכמ"ש (תהלים) שפת אמת תכון לעד ועד וגו' באותיותיו בעולם הזה (מה שאין כן בעוה"ב כמ"ש בפסחים נ' א'. וכן ביוה"כ לכה"ג) וביום אכלך וגו' דוגמת משאז"ל כל ההוגה וכו' ודרז"ל בוי"ר הוי"ה מתיר אסורים שעתיד להתיר האסור הוראת הויה שגם עכשיו מיוחד כעד שלא נברא העולם שזהו יחוד דשמע ישראל (סבא כמ"ש בפרק מקום שנהנו (פסחים מ"ט א'.) והוא ענה תיכף בשכמל"ו הוא יחודא תתאה דצמצום) כמ"ש במקום אחר. והתורה הוא מצד הבריאה על ידי זה יש מקום למעשים ולעבודות ולבחירה וזהו על ידי הצמצום ולכן נזכר בכל פרשת הבריאה רק שם אלהים. ורק חצי השם המורה היה ויהיה נקרא אבל חצי הב' המורה על הוה אינו נקרא שאינו נגלה אלא ההיפך שהוא הבחירה לאדם ובזה יש יסוד לתורה ולהגדרה באיסורים וז"ש (עירובין י"א) משחרב בית המקדש די לעולם שישתמש בב' אותיות כי בבית המקדש היו עדיין הוגים כמו שאמרו ז"ל וכה"ג ביום הכפורים שהוא יום כפרת עונות מטענה זו שגם אתה הוא משנברא העולם וכמ"ש ואתה הסבות (מלכים א י״ח:ל״ז) וכמ"ש בברכות (ל"ב) אלמלא ג' פסוקים כו' ובבית ק"ק דוקא כמ"ש במקום אחר ששם הגלוי הגמור, וזהו ענין הוי"ה מורה מדה"ר שאין מקום לדין כי מי אשד חטא מאחר שהכל משלו וז"ש אין השם שלם עד שימחו זרעו של עמלק שהוא המתאבק עם יעקב ויגע בכף ירכו ומונע הגלוי הגמור כמ"ש במקום אחר) ולכך הוגה השם הוא ביטול התורה כולה וכמ"ש (משלי) (ושמעתי קצת מזה) דרך נחש (הקדמוני המסית לעץ הדעת) עלי צור (חוזק ההכרה). וזה טעות קרח טלית שכולה תכלת תוקף היראה ושויתי ה' לנגדי תיד מבורר כ"כ עד דשדי תכלא בכולה רצה לפטור מחוט של ציצית המזכיר כל המצות כי כל העדה קדושים כל כך עד שבתוכם הוי"ה מהוה בהוה כאשר היה ויהיה ומה מקום לבחירה ועבודה (כך שמעתי). ועץ החיים הוא דוד המלך ע"ה רגל ד' במרכבה נגד לשון הרע שכנגד ג' עברות ע"ז גן עדן ש"ד וכמ"ש במקום אחר ולכן אז"ל מות וחיים ביד לשון שהוא לשון הרע. ומרפא לשון עץ חיים. ולכ"א חיים שאל ממך נתת לו ומנגדיו דואג ואחותופל בעלי לשון הרע. ואז"ל בירושלמי פרק קמא דפאה דורו של דוד בעלי דלטוריא ואז"ל בעל לשון הרע עומד כאן והורג כו'. וכן אצל דוד המלך גם כן שהוא הגבר הקים עולה של תשובה שהיא חיים לעולם וממדרגת התשובה נמשך באר מים חיים נובע טיפה חדשה וחשקות חדש בכל יום שלכ"א (ברכות ל"ד) במקום שבעלי תשובה כמ"ש במקום אחר ולכן פרת נגדו שמימיו פרים ורבים טיפות חדשות בכל יום (וכך שמעתי שגירוש אדם פן ישלח וגו' שמנעו ממנו התשובה פן וגו' ויעשה תשובה) ולכך הוא בא"י כידוע דא"י הוא מדת דוד המלך ע"ה שהוא אדוני הארץ ומלכה. וחדקל חד וקל נגד יעאבינו ע"ה קו האמצעי שיש בו מב' הקצוות: