קומץ המנחה ב:מד
קומץ המנחה · Kometz HaMinchah 2:44
Open in the reader →1ותבט אשתו מאחריו. כי תוקף הגבורה שהוא כבישת היצר הוא להיות עוצם עיניו מראות ברע ולכך ראיתא אותיות יראה וכן ציצית הרומזים ליראה כמ"ש בזוהר שלח (קע"ה) רצועה לאלקאה כו' מצותה וראיתם אותו כי ראיות קדושה מעורר יראה שהוא היפך תאוה הנמשך מראיות רע כנ"ל אות ל"ה ומ"ב ולכך זכה יצחק לקדושת הראיתא כמו שאמרו ז"ל שראה שכינה בעקידה ולכך ותכהינה עיניו כי בהתגבר הרוחני יחלש הגופני (ולכך הגר שהיתה גם כן ממדרגתו כמ"ש במקום אחר דהגר בגימט' יצחק אמרה הגם הלום ראיתי אחרי רואי) וכבר נז"ל אות מ"ב כי בירור סדום על ידי תאוה שהוא הראיתא באיסור ואשת לוט היתה רעה לבריות כמו שאמרו ז"ל אבל לא נתבררה עדיין לכך היה המשפט להצילה עד ותבט מאחריו שלא היתה גבורה לכבוש עיני' מלהסתכל במה שהוזהרה אז נספית בכלל סדום אשר גפרית ומלח שרפה כל ארצם ותהי נציב מלח ומלח סדומית אז"ל שמסמא העינים שהוא כענין הכאת הסנוירים הנזכר לעיל אות מ"ב שמלח הוא יסורים הממתקים וזהו הפיכת סדום רצה לומר נעשה ממש ההיפוך מרע שבגבורה גבורה טובה לכבוש היצר וזהו סימוי העינים הרעים וכנ"ל דותכהינה ולכן מים אחרונים שהוא נלמד מוהייתם קדושים כמ"ש בפכ"ה (קז) וכמ"ש במקום אחר שרצה לומר על הסיוע מהשם יתברך אחר המים ראשונים שהוא הוהתקדשתם כמו שאמרו ז"ל שם שהוא הכנת האדם וזהו מים ראשונים מצוה אבל אחרונים דבר מחויב ומוכרח להיות ממילא אחר שנתעורר מלמטה בא ההתעוררות קדושה עליו מלמעלה וא"צ ליסורים ומלח סדומית ולכן מים אחרונים מגינים ממלח סדומית כמ"ש (עירובין יז ב) ולכן בא גם כן בקטורת רובע הקב שהקטורת תיקון המגיפה הבאה ע"ד פעור שהוא זנות ועתר ענן הקטורת מחשיך העינים הרעים וכן נאמר בסדום קיטור הארץ כקיטור הכבשן ורובע הקב הוא ששה ביצים רצה לומר ו' קצות התאוה כי כביצה שלימות התאוה כמו שאמרו ז"ל בית הבליעה מחזיק כביצה וזנות מכונה גם כן בלשון אכילה אכלה ומחתה פי':