קומץ המנחה ב:מה
קומץ המנחה · Kometz HaMinchah 2:45
Open in the reader →1נשקה את אבינו יין. כי הם נתכוונו למצוה והוא לעבירה כמ"ש בנזיר כ"ג א' ולכך נסתבב הדבר בשכרותו ואז"ל בעירובין (ס"ו) משהגיע לשכרותו של לוט דינו כשוטה וקיי"ל בחולין וגיטין דבחש"ו מהני כונת הגדול עוע"ג גם לו ולכך הועיל כונתם למצוה. וגם יין הביא יללה לעולם באדם הראשון כמו שאמרו ז"ל בסנהדרין ע' א' לכן בדבר שקלקלו בו נתקנו לצאת על ידי נפש משיח שהוא המתקן חטא אדם. ויין הוא עץ הדעת טוב ורע כמ"ש בהרואה (ברכות נ"ז) יש שותהו כו' דיש בו טוב כמ"ש בעירובין (ס"ו) עד שלא שתינא (כו') לא צילא דעתאי רומז לעץ הדעת לטוב שבו וכן התורה נמשלה ליין דיש בה חיים ומות למשמאילים כמ"ש בשבת (פ"ח) ויומא ע"ב ב' ומות וחיים ביד לשון שהוא נגד התורה ומרפא לשון עץ חיים שהוא התורה כמ"ש בעירובין כנ"ל דבדבר שקלקלו בו נתקנו וכמו שאמרו ז"ל טוב מאד זה יצר הרע שבו עיקר התיקון. ולכן היה כאן גם כן האתערותא מהנשים לפי שהקלקול גם כן בא מהאשה כי הקלקול הוא בתאות ותאוה דאכילה ולכך בא מהאשה שהיא מקור התאות מה שאין כן האיש גבור וכובש כמו שאמרו ז"ל (יבמות) דרכו של איש לכבוש ואין כו' וכמ"ש ואל אישך תשוקתך והוא ימשול. ולכך כל בנין בית דוד על ידי התעוררות מהאשה כבנות לוט ותמר ורות ואשת ישי כמו שאמרו ז"ל כי הם התעוררו לתקן עצמם שדוד המלך ע"ה הוא תיקון אדם כידוע. והוא גם כן תיקון הלשון שנת"ל שנחש הוא לשון הרע כמו שאמרו ז"ל בתענית (ח') ע"פ אם ישוך וגו' והוא המסית לעץ הדעת ודוד נגד לשון הרע כמ"ש במקום אחר וכמש"ל אות כ"ז ואין כאן מקום להאריך. ולפי שברית הלשון וברית המעור מכוונים כמ"ש בס"י לכך היה רדיפתם להגיע לתיקון על ידי תאוה זו כשהיא נקיה ומתכונים למצוה ועל ידי הנשים שהם פטטניות ודברניות כמו שאמרו ז"ל ובין כמ"ש בוי"ר למי שיח למי פטטין למאחרים על היין: