קומץ המנחה ב:נו
קומץ המנחה · Kometz HaMinchah 2:56
Open in the reader →1בא ברוך ד'. ברכה הוא השלמות ולכן אמרו שילהי עוקצין דכלי מחזיק ברכה השלום כמ"ש במקום אחר, וארור לשון חסרון כידוע ולכך כנען נקרא ארור כי כנען בידו מאזני מרמה ורמאות היפך התמימות ותמים פירוש שלם כי מי שפיו ולבו שוין הוא השלם וכמ"ש בתיקונים תיקון ס' כי ענין עץ הדעת טוב ורע שהוא א' בפה וא' בלב ע"ש (וברית הלשון נגד ברית המעור לכן על ידי המילה נקרא תמים כי תיקון זה תלוי בזה וכמ"ש במקום אחר ע"ל אות מ"ה) וזהו תכלית השלימות כמו שהיו קודם החטא ולא יתבוששו כי הבושה מפני הערמימות שנכנס בתוכו וכמ"ש ז"ל על כי ערום אנכי ומעשה כזו דא' בפה וא' בלב נקרא אצל רז"ל סוטה כ"ב ב' רשע ערום, ולכן יעאבינו ע"ה שהוא איש תם לא נתבייש לומר הבה וגו' שהוא תיקון אדם הראשון כמ"ש תענית ה' ב' יע"א לא מת ולבן הוא היפוכו רמאי והוא בלעם שהי' כחו בפיו על ידי רע שבעץ הדעת לארור ולקלל רצה לומר לעשות חסרון שהוא היפך השלימות שהעוה"ב השלימות ועולם הזה חסר ותכלית חסרונו שנקרא עלמא דשקרא שהוא הרמאות היפך אמת ליעקב ועוה"ב שהוא עולם האמת לחלקו של יעקב כמו שאמרו ז"ל ומצד זה של שקר ורמאות דא' בפה ואחת בלב נמשכים כל הרעות וחסרונות כמ"ש כי ביום אכלך מות וגו' שהוא תכלית החסרונות כי כל שקר פוסק כמ"ש (משלי) ועד ארגיעה וגו' וזהו מיתה והעדר מה שאין כן הלב נחלה בלי מצרים וכשפיו ולבו שוים אין לו הפסק. ולכך הלכו לקראת נחשים שזה מעשה הנחש בעץ הדעת כנ"ל וכן ענין הסתתו כל הסתה הוא שמרמה לחבירו והיא א' בפה וא' בלב. אבל ביעקב נאמר לא נחש ביעקב וזה ענין הניחוש שהמעשה עצמה אין בו שום איסור על ידי השם יתברך כדרך שאמר אליעזר כמש"ל אות נ"ד רק כשהכונה רע ולכך אליעזר שהוא בכלל ארור מכנען שהוא רמאות כנ"ל הוא המתקן ענין הניחושים ותיכף שראהו לבן אמר פניתי הבית מע"ז כי הוא גילה ובירר שהניחושים מהשם יתברך וממילא נתפנה ביתו מע"ז ולכך אמר לו ברוך ד' שמעתה יצא מכלל ארור לברוך וזה שאז"ל שהוציאו כו' שלבן הוא המוציאו שעל ידי שנתפנה מע"ז על ידי אליעזר נתברר שאליעזר מוציא מכלל הנחשים הרעים וזה היה בעת שליחות לקדש רבקה ליצחק והודה שאין הוא מתדבק בברוך כמו שאמרו ז"ל כי דבקות איש ואשה גם מצד החומר כמ"ש והיו לבשר אחד ויצחק גם מצד החומר ברוך מה שאין כן אליעזר מצד החומר ארור ולכן מלתא דמגניא בי' קדים אמרה שלא ישאלו למה לא נשתדך הוא רק שאין החומרים דומים כי חומרו עבד וגו' והיציאה הוא בצורה מצד החכמה שקיבל מאברהם אבינו שהי' מלא חכמה כמו שאמרו ז"ל (אבדר"נ פנ"ג) ב' כליותיו כו' ואמרו דולה ומשקה כו' ורמאות הוא גם כן חכמה רק שהוא נקרא חכם להרע וחכמת האמת הוא תיקון של שקר ואז"ל איזהו חכם המכיר את מקומו שזהו במדרגת אמת וכמ"ש במקום אחר ולכך אז בעת השליחות היה בירור תיקון הצורה שלו ומצד החכמה שהי' מכיר מקומו: