קומץ המנחה ב:סד
קומץ המנחה · Kometz HaMinchah 2:64
Open in the reader →1וילך הלוך וגדל. שלא היה לו נפילה כלל כידוע דבכל עלי' מדרגה עליונה יש נפילה קודם כמ"ש הבעש"ט על פסוק שבע יפול צדיק כי כך סדר הבריאה קיץ וחורף יום ולילה שרצה לומר חושך ואור לא ישבותו ובין כל יום ויום לילה בינתים וכן בין כל קיץ וקיץ אבל לעתיד לבוא יהי אור הלבנה כו' שלא יהיה נפילה כי הנפילה מצד שיש עוד רע בנפש אבל לעתיד לבוא יהיה זביחת היצר רע כמ"ש שילהי סוכה, וד"ז ההבדל בין תח"ה לעוה"ב כי עוה"ב הוא השביתה מיגיעה והוא עד תכלית המדרגה שיכול לילך ולא יותר וכמ"ש מי שלא טרח כו' וכמ"ש ברכות י"ז א' צדיקים יושבים רצה לומר ולא מהלכים למדרגה יותר. ועטרותיהם. שהכינו בעולם הזה עטרת מלכים כי עוה"ב מדרגת מלכות מדרגת דוד המלך ע"ה כנ"ל אות ס'. בראשיהם. ראש הוא מדרגת המלוכה כענין ראשי אלפי ישראל וכן ודוד בא עד הראש כמ"ש במקום אחר אבל בתח"ה שהוא מדרגת יצחק כנ"ל שם יש עדיין הליכה למדרגות כפי מה שהוא מוכן שלכן הן בגופות כי ברוחני אין מהלך כמ"ש (זכריה ג׳:ז׳) ונתתי לך מהלכים בין העומדים והיינו הגוף הגם שהוא נקי בתכלית מכל מקום מושך אחריו קצת חסרון מצד שהוא חומרי וכמ"ש במדה"נ (זוה"ק תולדות קל"ז ע"א) שגם לאחר תח"ה יהיה יצר הרע רק לא מנוול כבקדמיתא (מה שאין כן בעוה"ב) ומצד הזה כבר יש מקום למהלך למעלה כמו ששמעתי על לא אוכל עוד לצאת ולבוא וכן שמעתי ע"פ בזאת יבוא אהרן אל הקודש בפר בן בקר לחטאת. חטאת מורה לשון חסרון ומצד הזה הוא מעלה וביאה אל הקדושה וכמ"ש אני את דכא או דכא אתי ועולה למעלה ואין כאן מקום להאריך. רק שאז אין מקום לנפילה שאין רע גמור כמ"ש ופרה ודוב תרעינה וגוג' (ישעיין.) וזשז"ל זבל פרדותיו של יצחק פרד לשון הפרדה כי הפרד אינו מכלל הבריאה כמו שאמרו ז"ל (פסחים נ"ב) שנברא בביה"ש כמו המזיקין (ורצה לומר ביה"ש הוא זמן התחי' אז הוא גם כן מכלל הבריאה שאז הוא מקום העבודה בהעדר היצר שאז הוא העבודה של בכל לבבך בשני יצריך ואז נגמר הנה טוב מאד שנאמר בסוף יום הששי ודרז"ל זה יצר הרע זהו בביה"ש דיום ו' שהוא סמוך לשבת שהוא עוה"ב אז גם היצר והרע מכלל הבריאה מה שאין כן לעוה"ב אין לו מציאות) ואז"ל על ענה הוא פסול והביאו פסולים לעולם (ובאים ממזרות שרצה לומר תוקף התאוה אף לשאין מינם ואז היה יצחק נקי מתאוה כנז"ל אות ס"ג) שהותר בה מעין תח"ה) ואמרו זבל פרדותיו רצה לומר המאוס מתוך המאוס ותכלית היצר כבר טוב אצלו יותר מכספו וזהבו רצה לומר אהוי"ר ותוקף העבודה של אבימלך שהרי הלוך וגדול ואין לו נפילה כלל: