קונטרס זיקה יב
קונטרס זיקה · Kuntres Zikah 12
Open in the reader →1יב) כיון שזכינו לזה נבאר נא דברי הירושלמי הסתום אשר בספר נועם ירושלמי החל לבארו, אבל לא השלימו, וזה הוא, (יבמות) פרק ג' הלכה ד', על משנה דג' אחין, ב' נשואין ב' אחיות ואחד מופנה, ומת אחד מבעלי אחיות, ועשה בה מופנה מאמר, ואח"כ מת אחיו השני, בש"א אשתו עמו, והלזו תצא משום אחות אשה, ב"ש כר"א בן ערך דאמר מאמר קונה קנין גמור כו', אין כר"א ב"ע גירש לבעלת מאמר לא תהיה צריכה ממנו חליצה [וכו'] [וזה כמו דאמר בתלמודן (שם כט, ב) לא אמרו ב"ש אלא לדחות לצרה בלבד, והיא צריכה גט למאמרו וחליצה לזיקתה] שמא מאמר דב"ש כזיקה דר' שמעון, ע"ד דרבנן דתמן, כמה דרבנן דתמן אמרינן כו' זיקה לר"ש קונה ומשיירת, ר"ש אומר אין זיקה נופלת למקום זיקה, פירוש, דאף על פי דאין זיקתה נכנסת לזיקת אחותה, אף דלא קנה בזיקתה אותה לגמרי רק בשיור, ה"נ ב"ש אומרים אין זיקה נופלת למקום מאמר, דאף דמאמר קני רק מקצת מדחה הצרה, ע"ז בעי ר' יודן קידש אשה מעכשיו לאחר שלשים, דהוה קדושי שיור, ונפלה לו אחותה בתוך שלשים יום, אפילו כן אשתו עמו, פירוש, כמו דמאמר דקני במקצת מדחה לב"ש את הצרה, כן הכא גם קדושי שיור מדחין הצרה, ומשני על הך בעיא דלא תפשוט, אמרי לא אמרו ב"ש אלא ע"י זיקה וע"י מאמר, פירוש, דסברי ב"ש דזיקה קונה ומשיירת, ובהך דזקוקה לו לא שייך תפיסת הקדושין ליבם גופיה, רק כי עביד בה מאמר המאמר מתפשט במה שנשתייר, והקדושין משלימין השיור של הזיקה, ולכך תצא צרתה משום אחות אשה, דמקצת קנויה לו משום זיקה ומקצת משום מאמר, ואשתכח דכולה קנויה לו, ושוב נדחית הצרה לגמרי, ולכך כי מגרש לה אינה נפטרת רק בהך מקצת שהשלים המאמר להתפשט, אבל בהך מקצת שהזיקה קנה צריכה חליצה, וההוא דאמר ר"א בשם ר"י אפילו דקדושי מאה תופסין בה דלא כב"ש, פירוש, דאמר ר' יוחנן לקמן בקדושין פ"ג ה"א אפילו קדושי מאה תופסין בה, א"ר אלעזר צריכה, אפילו קדשה השני קדושין גמורים, פירוש, תופסין קדושי שלישי בה, רי"צ בר טבלי בעא קומי ר"א מה נפשך, מה שקנה בה הראשון קנה, והשאר השני בא וגומר, פירוש מה ששייר הראשון, ואיך תופסין קדושי שלישי, א"ל וכי יש מה נפשך בעריות, מהו כדין, כל אשה שאינה קנויה לאחד אפילו קדושי מאה תופסין בה, ולכך קאמר, דא"כ לבית שמאי נמי דאמרו כן דזיקה קונה ומשיירת, ובהך שקנה זיקה לא תפסי קדושין, וכי תפסי בהשיור שוב כיון שלא קנה הקדושין לגמרי לא עדיף משני שקידש קדושין גמורים, ובכ"ז תפסי קדושין של שלישי, ה"נ איך מדחה הצרה, כיון דאיכא שיור שיתפוס בה קדושי יבם אחר אינו דוחה הצרה, וע"כ דלא כב"ש, ודוק: