קונטרס זיקה כב
קונטרס זיקה · Kuntres Zikah 22
Open in the reader →1כב) ולפי מש"כ באות כ' לצדד לפום תלמודין דאם ימות ותפול ג"כ השניה לפניו פטורות מן החליצה לר"ש, נראה דבזה יתפרש שמועה בתלמודין ריש פרק ד' אחין (יבמות כו, א) לעולם אין זיקה, משום דקא סבר אסור לבטל מצות יבום, א"ה תלתא נמי כו', דנדחקו רבנן קדמאי על לשון אי הכי, ולפי זה אתי שפיר, דהכי אמר, דבשלמא אם תאמר דמשום זיקה לכן לא תני שלשה אחין דמורה לנא מלתא דשייכא גם אליבא דר' שמעון, דסובר דשני אחיות שנפלו משני בתים לפני יבם אחד דפטורות מן חליצה, דעלייהו אמר קרא ואשה אל אחותה לא תקח לצרור, בשעה שהן צרות זל"ז כו', וכן סבר רבי, דמוקי קרא לכדר"ש, כדאמר לעיל דף ח' ע"ב, אבל כשנפלו לפני שני יבמין מודה דזקוקות ליבמיהן, כדפירשו בתוס' לקמן (כח, ב ד"ה שנעשו), אבל כיון דאמרת דמשום בטול מצות יבמין חייש שמא ייבם האחת וימות אחיו ותצא השניה בלא חליצה. א"כ גם אם לא ייבם כלל, וישהה מלחלוץ עד שימות אחיו ג"כ תפקע ממנה הזיקה, ויצאו שתיהן בלא חליצה, וכיון שאם לא יעשה מעשה כלל ג"כ תתבטל מצות יבום לא שייך לאסור היבום משום חששא דביטול מצות יבמין, כיון דלא על ידי מעשה שלו יתבטל מצות היבום, ועל כרחין דלא כרבי שמעון בהא מילתא, א"כ תלתא נמי, ומשני לא מיבעי קאמר כו', קמ"ל, אי הכי אפילו חמשה נמי, פירוש כיון דנחית לרבותא להשמיענו דחיישינן לביטול יבמין אפילו לספק, לאשמועינן רבותא טפי אפילו בחמשה, ומשני כו' ודוק. ופשטות השמועה מוכחת דתלמודא דילן דמפקא טעמא דר"ש מקרא דלצרור סברה דלר"ש כיון שנפלו אח"כ במיתת היבם לפני יבם אחד קרי ביה לא תקח לצרור, ופטורות מחליצה ג"כ, אף שבעת מיתת בעליהן נראו לחליצה, ודלא כהירושלמי, וכמוש"כ: