מנחת חינוך רצח:ו
מנחת חינוך · Minchat Chinukh 298:6
Open in the reader →1וכן מה שאמרנו באיסור הכנה כו'. ולא משתכחא כו' אלא בביצה לבד ע' בביצה ד"ב ע"ב ובתוס' שם דנראה ג"כ מדבריהם כן ע' בראשונים ובאחרונים ובפסחים סוגיא דהואיל ובר"נ שם. והנה דעת רש"י דרבה ס"ל מוקצה דאורייתא ובתוס' עירובין ובר"ן דחו דבריו דבפסחים מותיב אביי לרבה דמוקצה אינו אסור מדאורייתא ובפ"י לביצה מיישב שיטת רש"י והנה בגמרא דפסחים מבואר דמוקי בעצי מוקצה כדרבה והכינו כו' ואזהרתי' מל"ת כל מלאכה ולוקין ע"ז אם כן לפי כל הפוסקים נהי דל"ל מוקצה אבל הכנה דרבה כולהו ס"ל עיין בראשונים ובש"ע אם כן לפ"ז בביצה דנולדה בשבת אחר י"ט או י"ט אחר שבת לוקין על אכילתה. ולחלק בין מוקצה לדעת רש"י ולס"ד דגמרא ובין הכנה משבת ליו"ט הכנה הטבעיות (כ"ה) [כ"ז] צ"ע אך לא ראיתי בשום מקום בראשונים וגם בר"מ ה' יום טוב דכתבו דין זה דלוקין ע"ז עיין בפתיחה להפמ"ג מצדד דדעת הר"מ דהכנה אינה אלא דרבנן ע"ש. אך באמת כל הראשונים תפסו במושלם דהוי דאורייתא אם כן נראה דלוקין על האכילה מה לי בישול בעצי מוקצה אע"ג דהבערה אינה מלאכה כלל מכל מקום עובר על המוקצה אם כן ה"נ וכ"נ בכל תשמיש שעושה עם הביצה הוי בכלל לאו זה אבל על הטלטול בודאי אינו איסור דאורייתא מכל מקום צ"ע ולא הבאתי' בכור הבחינה. ולפי שיטת רש"י דמוקצה דאורייתא ועובר בלאו לא נתפרש השיעור על כמה חייב דהרבה מלאכות מבואר בשבת דצריכים שיעור עיין בשבת ובר"מ ה' שבת וגם לפמ"ש דעל הכנה דרבה דהיינו מיום קודש ליום קודש ג"כ חייב מלקות לא נתפרש לי השיעור על כמה יהי' בלאו הזה וצ"ע: