פרישה, חושן משפט רמו:ה
פרישה · Prisha, Choshen Mishpat 246:5
Open in the reader →1בד"א שכתבם בל' מתנה אבל פי' לכאורה קשיין דיוקי אהדדי ובדרישה כתבתי דבשניהן דוקא קאמר דאם כתב בל' מתנה בפירוש גם בבת ואח הוי אפוטרופוס ואם כתב בל' ירושה בפי' גם בבן נוטלו משום ירושה ומסתמא לא איירי כאן עד לקמן (סימן רנ"ג סעיף י"א) ושם כתב דבסתם יש חילוק דבבן הוי אפוטרופוס ובבת ובאח לא הוי אפוטרופוס ועבד"ר ושם הארכתי ודוק: אבל אם כתב לו בל' ירושה כו' הטעם משום דכתיב ביום הנחילו את בניו והו"ל למכתב ביום שינחלו בניו אלא ללמדך שהתורה נתנה רשות לאב להנחיל לכל מי שירצה ודוקא בל' נחלה שהוא ל' ירושה אבל כל שלא אמר ל' ירושה לא ול' ירושה לא שייך כ"א במתנת שכ"מ אבל לא בבריא וכמו שסיים רבינו וכך מפורש פי"נ (דף ק"ל) ועבד"ר: ודוקא בכותב לבן בין הבנים משום דאזה הדין אמרינן שם דהוא א' מהדברים שהן הלכתא בלא טעמא וס"ל להרי"ף דאין לך אלא מה שאמרו חכמים ומ"ש דלהרי"ף בת בין הבנים קנתה היינו דוקא בשכתב לה בל' מתנה דאילו בל' ירושה הו"ל מתנה על מ"ש בתורה ולא קנתה ואע"ג דלרי"ף אין חילוק בין אמר ל' ירושה לאמר ל' מתנה כמ"ש בדרישה היינו בבן בין הבנים דנעשה אפוטרופוס ס"ל דבין כ' לו בל' מתנה או ירושה נעשה אפוטרופוס אבל בבת דאינה נעשית אפוטרופוס להרי"ף לא קנתה בין הבנים בל' ירושה דהוה מתנה על מ"ש בתורה וכן הוא שם בגמרא בהדיא כתבתי כ' בדרישה וכ"כ רבי' לק' (ר"ס רפ"א) ע"ש: וכן אם כ' לאח בין האחים כו' מדהצריך לכתוב זה משמע דבאח מסתבר למימר טפי דעשאו אפוטרופא מבת בין הבנות וה"ט משום דבת לאו בת אפוטרופא נינהו כולי האי ומדכתב דזהו לדעת הרי"ף משמע דס"ל דהרא"ש פליג עם הרי"ף גם באח בין האחים דהוא אפוטרופוס כמו בבת בין הבנות והא דלא מסיק וכתב בהדיא דלדעת הרא"ש גם באח בין האחים הויא אפוטרופוס משום דכל שכן הוא וכמ"ש ועוד משום דהרא"ש הקשה לדברי הרי"ף מבת בין הבנים ומיניה נשמע ג"כ לאח בין האחים וכמ"ש בדרישה ודוק שם: ומ"ש רבינו אבל לדעת כו' פלוגתת הרי"ף והרא"ש תליא בגי' הגמרא ועבד"ר: היכי דחזיין למשקל מזוני פי' לאפוקי לאחר שנתבגרו או שנתנשאו לגוברין וכמבואר בא"ע סימן קי"ב ע"ש: ומ"ש אע"ג דמשמעתין לא משמע אי קני אי לא קני צ"ע אמאי קאי דכ' אי קני דהא בשמעתין מבורר דלא קני אלא נעשה אפוטרופא ואי אמזונות כ"כ הא מסיק וכ' אע"ג דקני לא מפקינן משמע דמזונות ענין אחר הוא: לא מפקינן לבנות כו' דלא עדיף מאילו אמר האב בפירוש לא יזונו בנותי מנכסי דאין שומעין לו וכמש"ר בא"ע (סי' קי"ב) ב"י: