פרישה, חושן משפט רנ:כח
פרישה · Prisha, Choshen Mishpat 250:28
Open in the reader →1מתנת שכ"מ בכולה לא בעיא קנין ואם היה בה קנין כו' מקור הדברים הוא מגמרא פרק מי שמת (ריש בבא בתרא דף קנ"ב) ומדברי הרא"ש שם (דף רי"ב ע"ב) וכתבתים בדרישה והן ג' מימראות דאמר שמואל דנלמד מהן דמתנה שיש בה קנין הן שצוה בע"פ וקנה בק"ס או בחזקה הן שכתב לו הצוואה בכתיבת ידו וכתב בו שהקנה לו בא' מהקניינים הן שבשטר עצמו הוא הקנין כגון שכתב לו שדי נתונה לך הן שצוה לפני עדים ע"פ ואמר להו כתבו ותנו שבכל אלו גילה דעתו שאינו רוצה להקנות לו באמירה בעלמא כדין צוואת שכ"מ שדבריו הן ככתובין וכמסורין אלא בהקנאת מתנת בריא בקנין או בשטר בכולן ס"ל לשמואל דלא קנה והטעם דאנן סהדי דלא הוי דעתו להקנות לו עכ"פ אלא אם ימות נמצא דהו"ל כרוצה להקנותו לו בקנין או בשטר לאחר מיתה ואז אין בידו להקנותו לו דמי יקנה לו ועליהן אמר אין קנין לאחר מיתה אם לא במיפה כחו כמבואר שם בגמרא ורבינו שהתחיל וכתב מתנת שכ"מ בכולה לא בעי קנין ר"ל לא בעי שום א' מהקניינים דמתנת בריא הנ"ל ומש"ה לא כתב ק"ס אלא סתם קנין (וכ"כ נ"י דהיכא דלא נזכר קנו מידו רצו בו גם שאר קניינים) גם מ"ש ע"ז ואם היה בה קנין ל"ש אם כתב לו שטר ופי' בו הקנין ר"ל שפירש בו שקנה מידו בק"ס או בחזקה או במשיכה או בהגבהה או שכתב בו שדי נתונה לך ל"ש נתן לו בע"פ בק"ס או בחזקה או באינך ומש"ה לא כתב רבינו ל"ש אם כתב לו כתב עם הקנין ל"ש אם לא כתב לו כתב עם הקנין משום דמיירי נמי דהכתב הוא גופו הקנין כגון דכתב בו שדי נתונה לך וקאמר דבכל ענין הקנין גורע כחו מטעם שכתבתי אם לא במיפה את כחו מיהו יש חילוק בין קנין סודר או חזקה דבע"פ ובין אם נכתב א' מהקניינים בשטר דבנכתב בשטר לא מהני מסירת השטר ליד המקבל כיון דהן עצמן הקנין דמתנת בריא משא"כ כשקנה מיניה בק"ס או בחזקה וכתב אח"כ שטר צוואה ולא כתב הקנין בהשטר דבזה ס"ל להרא"ש ורבינו דכשבא אח"כ השטר ליד המקבל מחיים קנה המתנה בהשטר דאמרינן מדמסר לו השטר בחיים ולא כתב בו שום קנין גילה דעתו דלא היה דעתו בק"ס או חזקה לעשותו דוקא מתנת בריא אלא ליפות כחו עשאהו או שחזר מהקנין ובא להקנותו בשטר זה מהיום ולאחר מיתה אם לא יחזור בו וכדין מתנת שכ"מ וזש"ר ואפילו מסר לו השטר מחיים כו' וכתב עליה דהיינו כשכתב השטר בלשון מתנה שדי נתונה לך דהוא שטר שיש בו קנין והומ"ל דכתוב בו הקנין סודר שקנו מידו דבו ג"כ לא מהני מסירת השטר וכדמוכח בדברי הרא"ש (וכ"כ הריב"ש בפשיטות בתשובותיו בסימן רס"ז וכמ"ש בד"מ ובש"ע) אלא שחדא מינייהו נקט ועוד מטעמים אחרים שכתבתי בדרישה ע"ש ובזה נסתלקה תמיהת ב"י שהקשה ז"ל אי במתנה שיש בה קנין עסקינן מה צריך למסירת השטר שיהיה כמו קנין דהא כתבתי דמש"ר ואם היה בה קנין כו' ופי' בו הקנין אינו ר"ל דוקא ק"ס אלא גם אם כתב בו שדי נתונה לך מיקרי קנין גם נתיישב מש"ר שמא לא גמר להקנותו אלא בקנין ובגמרא קאמר לא גמר להקנותו אלא בשטר דבשטר קנין מיירי וקמ"ל דאפילו מסירת השטר לא מהני ורבינו גם אקנין ע"פ קאי מש"ה נקט קנין: