פרישה, חושן משפט רנט:ו
פרישה · Prisha, Choshen Mishpat 259:6
Open in the reader →1אבל אם רוב העיר כותים כאן סתם ולא כתב איכות המקום שנמצא בו משום דאפילו במחצה ע"מ אין צריך להחזיר כמ"ש ומסתמא אין עוברים שם בעיר כזה רוב ישראלים: (או אפילו רובה כותים כו') או אפילו רוב העיר ישראל כו' ואין להקשות הא קיי"ל רוב וקרוב הולכין אחר הרוב ולא אחר הקרוב כמש"ר בסימן זה ולקמן וסי' ר"ס ס"ט) וא"כ גם הכא ברישא ניזיל בתר רוב כותים שהם יותר רוב מהעוברים הישראלים ובסיפא נאמר איפכא דשאני הכא דמסתבר לומר שנפל מרוב השכיחים במקום זה עצמו שנמצא בו משא"כ התם דגם הקרוב אינו במקום שנמצא בו אלא שתאמר שנתגלגל ובא משם ולכך מסתבר טפי שנתגלגל ובא מהרוב וק"ל (וזה) [ומה] שכתב רבינו או אפילו רוב העיר ישראל כו' כן משמע מההיא דאמרי' מצא בשוקא דבי דייסא או בשוקא דגלדאי כו' ופי' הרא"ש משום דמקומות ההם רוב כותים מצויים בהם משמע אע"פ דכל העיר רובה ישראל הוא ודוק: ומש"ר אפילו אם ידע כו' ויש בה סימן כו' כן אמרו בפרק אלו מציאות רבה הוה אזיל בתרא דרב נחמן בשוקא דגלדאי א"ל מצא כאן ארנקי מהו א"ל הרי אלו שלו בא ישראל ונתן בה סי' מהו א"ל הרי אלו שלו והלא עמד וצווח נעשה כצווח על ביתו שנפל ועל ספינתו שטבעה בים ע"כ ועבד"ר מ"ש בביאור זה ומזה תבין שמש"ר ויש בה סי' ר"ל אפי' בא אחד ונותן הסי' אפ"ה הרי הוא שלו: שיש לתלות שנודע מיד כו' דאל"כ הא קיי"ל כאביי דאמר יאוש שלא מדעת לא הוה יאוש וכמו שאכתוב לשון הגמרא בסמוך (בסעיף י"ג): כאשר יתבאר נקמן ר"ל בסי' רס"ב בס"ט יתבאר איזה מן הדברים שיש לתלות שנודע מיד: