שואל ומשיב מהדורא תליתאה א:רסב
שואל ומשיב מהדורא תליתאה · Shoel uMeshiv Mahadura III 1:262
Open in the reader →1שוכ"ט אל כבוד הרבני המופלג מוה' יעקב יצחק הלוי הורוויטץ נ"י:
2מכתבו הגיעני ביום צום והנה באמת ברכי כשלו מצום גם הביא הב"ד שאלות רבות ומ"מ אמרתי להשיב קצת דברים. ובדבר שנפלה טיפת דיו על הא' משם אלקים לפענ"ד יש לסלק היריעה ולא יגעו בה יד וזהו שאלת מהר"י אכסנדרי המובא בש"ע ועיין בחיבורי יד שאול שישבתי קושית הרדב"ז ע"ש. ומה שתמה דבהרמב"ם הלכות ברכות הקדים ברכת יוצר האדם לברכת שהכל ברא לכבודו והוא נגד הש"ס. ואמרתי בזה דהנה כלם הקשו למה פתחו ברכת אשר יצר האדם בצלמו והלא היא סמוכה לחברתה לברכת יוצר האדם ולברכת שהכל ועיין בשיטה מקובצת כתובות דף זי"ין מ"ש בשם רבינו יוסף הלוי ולפענ"ד נראה דלכך הקדים הרמב"ם ברכת יוצר האדם כדי שיהיה ברכת יוצר האדם קודם ושהכל ברא לכבודו קאי על האדם שהכל דהיינו כל בריאת היצורים בע"ח ברא לכבודו של אדם כי תכלית הבריאה ברא הקב"ה לכבודו של אדם וא"כ אשר יצר האדם בצלמו לא שייך להברכה שלפניה שהרי אינו סמוך לברכה של שהכל ולכך פותחת בברוך. ומה דאמרו בריך שית או בריך חמש קאי על ברכת אשר יצר כמ"ש הר"י מג"ש שם וא"כ גרס הרמב"ם יוצר האדם קודם ודו"ק:
3שוב ראיתי בפסקי הרא"ש שחיבר הטור שכתב שהכל ברא לכבוד שמו וזה מורה שהברכה קאי לכבוד הקב"ה אבל לפנינו הנוסחא שהכל ברא לכבודו וא"כ מסתבר שיוצר האדם יהיה קודם ושהכל ברא לכבודו קאי על האדם וע"ז קאי אשר יצר את האדם בצלמו שלכך פותחת בברוך שהוא ענין בפני עצמו על אשר נברא האדם ביחידות והתקין אח"כ לו אשה ויש להעמיק עוד דאם בתחלה עלה במחשבה לבראת שנים לא יתכן שהכל ברא לכבודו דהרי נברא בשביל האשה ג"כ וע"כ שקאי על השי"ת כביכול ומש"ה שהכל ברא לכבודו. וזהו דאמר רב יהודה שהכל ברא לכבודו תחלה דלשיטתי' דהכל ברא לכבודו קאי על השי"ת שהרי על האדם לא מצי קאי דהרי היה צריך לברך לכבודם שהרי עלה במחשבה לבראות שנים אבל אם נימא דשתי יצירות הוה והיינו כמ"ד זנב היה יתכן שתהי' ברכת יוצר האדם בתחלה ושהכל ברא לכבודו ואח"כ אשר יצר את האדם בצלמו ודו"ק היטב: