שפתי כהן על התורה, דברים יא:כא

1למען ירבו ימיכם וימי בניכם, לא אמר למען תאריכו ימים כמו שאמר במקום אחר, ועוד אומרו על האדמה וכי לא יש אריכות ימים אלא על האדמה, ועוד למה הזכיר אריכות ימים ולא שנים כמו שאמר התנא כל העושה מצוה אחת מאריכין לו ימיו ושנותיו. במדרש כי מן השמים על הארץ מהלך ת"ק שנה, כן יחיו ישראל כשני האבות, אברהם חי קע"ה שנה, יצחק חי ק"ף שנה, יעקב חי קמ"ז שנה, סך הכל תק"ב שנה, תסיר שתי שנים שלא הכיר אברהם את בוראו עד שהיה בן ג' שנים שנאמר עקב אשר שמע אברהם בקולי הרי ת"ק ע"כ. א"כ יהיה פירוש אשר נשבע ה' לאבותיכם שיחיו ת"ק. עוד אפשר לומר אשר נשבע ה' לאבותיכם שאמר לאברהם הבט נא השמימה וספור הכוכבים שהן בשמים, ואמר ליעקב והיה זרעך כעפר הארץ, זהו כימי השמים על הארץ, שאמר שיחיו מה שבין השמים לארץ. עוד במדרש ד"א כימי השמים שהן חיים וקיימין לעולם ולעולמי עולמים והלא דברים ק"ו ומה שמים וארץ שלא נבראו אלא לכבודן של ישראל חיין וקיימין לעולם ק"ו לצדיקים שבעבורם נברא העולם. רשב"י אומר הרי, הוא אומר כימי העץ ימי עמי, אין עץ אלא תורה שנאמר עץ חיים היא, והלא דברים ק"ו ומה תורה שלא נבראה אלא לכבודן של ישראל הרי היא קיימת לעולם ק"ו לצדיקים שבשבילם נברא העולם, רבי יהושע בן קרחה אומר כתיב דור הולך ודור בא והארץ לעולם עומדת וגו', אל תקרי כן אלא ארץ הולכת וארץ באה ודור לעולם עומד, ולפי ששנו מעשיהם שנה המקום עליהם סדרו של עולם, כך הוא אומר והיה מספר בני ישראל כחול הים אשר לא ימד ולא יספר, כשישראל עושין רצונו של מקום לא ימד ולא יספר ואם לאו והיה מספר בני ישראל ע"כ. אליבא דתנא קמא מה שאמר כימי השמים אינו על שביניהם שאם כן יש לו קצבה, אלא כימי השמים על הארץ פירוש שיחיו כשמים וארץ שהן קיימין לעולם, ופירוש על כמו עם הארץ, ורשב"י פירש שמה שאמר כימי השמים על הארץ חוזר לדבר ששמים וארץ עומדים בשבילו שהיא התורה וק"ו ומה תורה שלא נבראת וכו', א"כ אין קץ לחייהם, ורבי יהושע בן קרחה אמר לא תדמה אותם לשמים שעתידין לכלות שנא' כי שמים כעשן נמלחו וגו', ולא לארץ שנאמר והארץ כבגד תבלה, אלא הן חיים וקיימין לעולם ולעולמי עולמים. והרב רבינו בחיי ז"ל כתב לתת להם כימי השמים על הארץ. למדך הכתוב כי ארץ ישראל נתונה לישראל לעולם כימי השמים על הארץ שהם לעולם ואם יגלו ממנה עתידין לחזור, שאין אומה ולשון מושיבין אותה ומחזיקים בה כי אם ישראל. ויתכן עוד לומר שהיא הבטחה לעתיד לבא כי בזכות התורה יאריכו ימים ויחיו חיים ארוכים ת' או ת"ק שנה, זהו אומרו כימי השמים על הארץ, שהרי ת"ק שנה מן השמים לארץ, וכן ניבא ישעיה ע"ה לעתיד ואמר כימי העץ ימי עמי, כאותו זמן של אדם הראשון שאכל מן העץ והיו ימי האדם וחייהם ארוכים כן יהיו ימי עמי לעתיד, וזה יהיה כשתחזור השכינה שהיא ה"א אחרונה שבשם, לפי שבעוה"ז אין ב"ד של מעלה מענישין עד עשרים שנה, ולעתיד לא יהיו מענישין אלא עד ק' שהוא ה' פעמים עשרים שכן כתיב כי הנער בן מאה שנה ימות והחוטא בן ק' שנה יקולל, וכיון שיאריכו לרשע ולא יענש עד ק' שנה שהוא ה' פעמים עשרים, אין ספק כי הצדיק מתברך וזוכה למעט ה' פעמים ק' שהוא ת"ק, זהו שאמר ישעיה כימי העץ, ימי עמי, והוא עץ החיים שדרשו בו שהוא מהלך ת"ק שנה, זהו אומרו כאן כימי השמים על הארץ, כמדת השמים על הארץ, וזה וזה אחד, אלא שהרב רמז והתלמיד פירש שהוא ישעיה ע"ה. עוד אפשר לומר כימי השמים על, הארץ כי הם השמים והארץ שבפרשת בראשית והוא זמן יובל העולם והבן. ויש לפרש עוד שהכתוב ירמוז על שני חיי האבות כי הם חיו בין כולם ת"ק שנה והב' נגד שמים וארץ. וכן תמצא השם הנעלם של שם שדי עולה ת"ק, וכשנהיה העולם ונמתח כשיעור הזה שהוא ת"ק אז אמר די ע"כ. ולפי פירושו צריך לומר שמה שאמר כימי השמים על הארץ הוא כשיזדווגו על פי עם הארץ שהיא ה"א אחרונה. ורקאנטי ז"ל כתב טעם ירבו ימיכם וימי בניכם ירמוז בסוד העבור שהן עצמן ישובו ויאריכו ימים והבן זה, וטעם כימי השמים על הארץ הם הראשונים והמשכיל יבין ע"כ ופירוש כי אומרו למען ירבו ימיכם הם האבות שבאו ראשונה, וימי בניכם הם שבאו אחר כך נקראו בנים וחזרו ובאו בגלגול כאמרם ז"ל, וזהו שאומרים בקדיש בחייכון וביומיכון, בחייכון בראשונה וביומיכון כשחוזרין ובאים, ולזה אומרים וביומיכון ולא ובשנותיכון, לפי שהימים אין להם סוף, לזה אמר והארכתי ימים לעולם הבא, ולזה אמר כאן למען ירבו ימיכם וימי בניכם ע"כ, והבן: