שפתי כהן על התורה, בראשית כא:א

1וה' פקד את שרה כאשר אמר ויעש ה' לשרה כאשר דבר. יש לדקדק בזה הפסוק כמה ספקות. האחד שהוא כפול, ועוד למה אמר את שרה יאמר לשרה כמו שאמר ויעש ה' לשרה. ועוד למה בפקידה הזכיר אמירה ובעשיה אמר דבור. עוד למה שרה שרה ב' פעמים, ולמה ה' שתי פעמים אלא כבר אז"ל כל מקום שנאמר וה' הוא ובית דינו, והבן מי הוא ומי בית דינו, ולזה הזכיר אמירה תורה שבע"פ ודבור תורה שבכתב, ולזה אמר בלשון פקידה לנקבה. ועוד יובן כפל הפסוק ממה שאמר המדרש רבי יצחק אומר כתיב ואם לא נטמאה האשה וטהורה הוא ונקתה ונזרעה זרע וזו שנכנסה לביתו של פרעה ויצאה טהורה ולביתו של אבימלך ויצאה טהורה אינו דין שתפקד, אם כן יאמר וה' פקד את שרה כבר כי מיום שנכנסה לבית פרעה מאותו יום היא מוכנת ומזומנת ומופקד בידה באמירה שאמר ונקתה ונזרעה זרע, אלא שהמתין עד שעשה לה מטרין כמו שאמרו ז"ל במדרש שאפילו מטרין שהוא בית הולד לא היה לה וגלף לה הקב"ה עיקר מטרין, וזהו ויעש ה' לשרה כאשר דבר, שנאמר ויאמר ה' לאברהם שרי אשתך לא תקרא את שמה שרי כי שרה שמה וברכתיה שעשה לה מטרין, וזו היא הברכה שהאשה אינה מתברכת אלא מפרי בטנו של איש שנאמר וברך פרי בטנך בטנה לא נאמר אלא בטנך, אם כן האשה אין לה ברכה אלא הברכה היא המטרין שעשה לה, ולזה אחר שאמר שרי אשתך לא תקרא שמה וכו' וברכתי אותה וגם נתתי ממנה. לך בן חזר ואמר וברכתיה, כלומר זו היא הברכה שאמר לך שהוא בית ולד, ואחר שכבר ברכתיה הרי הוא כאלו נתון כבר, זהו שאמר נתתי הרי הוא כאלו נתון, אם כן זהו ויעש ה' לשרה כאשר דבר במטרין:

2עוד נוכל לומר לפי ששתי פעמים נתבשרה שרה בבן, אחת שאמר לה המלאך כעת חיה והנה בן לשרה וכו', ולזה אמר וה' פקד את שרה כאשר אמר ע"י המלאך, ופעם אחרת אמר הקב"ה לאברהם שרי אשתך יולדת לך בן וכו', זהו ויעש ה' לשרה כאשר דבר, שהאמירה ע"י המלאך והדבור ע"י הקב"ה, ולזה אמר שרה ב' פעמים שהמלאך אמר ולשרה בן והקב"ה אמר שרה אשתך יולדת לך בן וכו', ומה שאמר וה' והוא דבור המלאך שנקרא על שם משלחו:

3עוד במדרש וה' פקד את שרה כאשר אמר ליתן לה בן ויעש ה' לשרה כאשר דבר לברכה בחלב. אם כן וברכתיה שאמר הקב"ה לאברהם היינו ברכת החלב, וזהו פירוש וברכתיה והיתה לגוים כלומר אותה הברכה של חלב תהיה לגוים, כמו שאמרו במדרש אמר רבי ברכיה בשם רבי לוי כיון שילדה שרה אמנו את יצחק היי או"ה אומרים ח"ו לא ילדה שרה אלא הגר ילדה מה עשה הקב"ה יבש דדותיהן של נשי או"ה והיו המטרונות באות ונושקות עפר רגליה של שרה ואומרות לה עשי מצוה והניקי בנים שלנו, ושרה היתה צנועה יותר מדאי אמר לה אברהם אין זה שעת הצניעות גלי דדיך וקדשי שמו של הקב"ה ושבי בשוק והניקו בנים כדי שידעו הכל בנסים שהקב"ה עושה, וגלתה דדיה והיו נובעות כשתי מעיינות והיו המטרונות באות ומניקות בניהם ממנה הה"ד היניקה בנים שרה, א"כ זהו שאמר וברכתיה בחלב והיתה לגוים מלכי עמים ממנה יהיו שאילו לא היתה מניקה אותם היו מתים, אם כן ממנה יהיו, הויתם ממנה וחיותם ממנה, אם כן זהו ויעש ה' לשרה כאשר דבר:

4עוד במדרש שרה נפקדה אחרות מאי איכפת להו אלא בשעה שנפקדה הרבה עקרות נפקדו עמה והרבה חולים נתרפאו עמה והרבה חרשים נתפקחו עמה והרבה שוטים נשתפו עמה, נאמר כאן עשיה ונאמר להלן והנחה למדינות עשה מה עשיה שלהלן נתן דרוריא לעולם אף עשיה שנאמר כאן נתן דרוריא לעולם. אם כן עם זה יובן למה אמר את שרה לרבות כל העקרות, וכן אמר רבי אליעזר אילו נאמר, פקד שרה הייתי אומר שרה לבדה כשהוא אומר את שרה מלמד שכל העקרות נפקדו עמה:

5עוד וה' פקד שהבטיחה בבן, ויעש ה' לשרה שהבטיחה שתלד בלא צער, והיכן הבטיחה שאמר הקב"ה לאברהם שרה אשתך יולדת לך בן לא אמר תלד אלא יולדת ילדת כתיב הרי היא כאלו ילדה, וכמו שעתה אין לה צער שהרי אין לה הריון גם כן בעת לדתה לא יהיה לה שום צער. וכן בתנחומא ותהר ותלד מקיש עבורה ללדתה מה עבורה בלא צער אף לדתה בלא צער, אם כן זהו ויעש ה' כאשר דבר:

6עוד במדרש האנוש מאלוה יצדק אם מעושהו יטהר גבר, וכי אפשר לו לב"ו להיות צדיק יותר מבוראו, אם מעושהו יטהר גבר וכי אפשר להיות טהור יותר מבוראו מה אלישע אומר לשונמית למועד הזה כעת חיה את חובקת בן מה כתיב שם ותהר ותלד בן למועד אשר דבר אליה אלישע, דבורו של בשר ודם מתקיים דבריו של הקב"ה עאכ"ו ע"כ, אם כן ויעש ה' לשרה, אם מיום שנברא העולם צפה הקב"ה שעתיד אלישע לומר לשונמית למועד וגו' את חובקת בן ואני מקיים דבריו שנאמר מקים דבר עבדי וגו' אם כן עלי לקיים גם דברי, אם כן ויעש ה' לשרה כאשר דבר ויעש שלא יאמר מעושהו יטהר גבר, ותראה ותשמח לבך שהכל רמוז בתורה, אלישע ע"ה בגימ' כמו ויעש יהו"ה לרמוז למה שאמרנו, ויעש ה' יתר א' כי ודאי יש לו להקב"ה יתרון על ב"ו, שאלישע לח עשה אלא בסיוע הנעלם ב"ה, ולזה אלישע ע"ה שהוא הנעלם ב"ה וכן עם המלה גימ' נעלם: