שפתי כהן על התורה, בראשית ו:ט

1אלה תולדות נח. כבר אמרו שנח היה בו קצת מזוהמת הנחש ויש בו בשמו נ"ח של נחש ולכך היה איש אדמה אבל כשמצא חן שהוא על סדר א"ב"ג"ד הוליד שם שיצא ממנו אברהם שנאמר ומצאת את לבבו נאמן, נהפך נחש ח"ן ש' היינו ברחמים שמצא חן ורחמים להוליד שם, אבל כשנקרא נח על סדר תשר"ק הוליד חם, ואע"פ שאמר ויולד נח, היינו לומר שבא שם בהיסח הדעת שנאמר בו מציאה והמציאה אינה באה אלא בהיסח הדעת שהוא כיון לנח אדם שנתקן בו אברהם ולא יצא אלא מחן ונח מצא חן:

2ואלה תולדות נח נח, שתי פעמים כנגד ב' מדות צדיק תמים, וכנגדם הוליד שני בנים, כנגד צדיק הוליד יפת שיצא ממנו כורש צדיק וכשר וכן יפת במ"ק כורש, וכנגד תמים הוליד שם שיצא ממנו אברהם שנאמר בו התהלך לפני והיה תמים, וכן יפת ג"כ עולה תמים, שהיה תם ולא שמע בעצת סנבלט שכתב שטנה לבטל בנין בית המקדש. והזכירו פעם שלישית שאמר את האלהים התהלך נח כנגד הבן הג' שהוא חם שהלך בשרירות לבו, והלך נח עצמו ונטע כרם, הוליד חם שנתחמם ורבעו, אם כן לא אמר איש צדיק תמים אלא בערך הבנים שעתיד להוליד ולא בערכו, וכן אז"ל פ' חלק (ק"ח) אפילו נח שנשתייר מהם לא היה כדאי אלא שמצא חן שנאמר החמס קם למטה רשע לא מהם ולא מהמהם ולא נח בהם, וכן אמר אמחה את האדם אשר בראתי וכו' כי נחמתי כי עשיתים ונח, פירוש ג"כ אלא שמצא חן וכו', וכן נחמתי נח מתי שהוא מן המתים, וכן נח בא"ת ב"ש ט"ס שהוא חלל ע"ה וט"ס ג' פעמים עולה זר וכל זר לא יאכל קדש, לפי שנתחלל ולכך נטרד מן הקודש ולא הוליכו לא"י שלא היה שם מבול, וג"כ אמר לו קח לך מכל מאכל אשר יאכל והיה לך ולהם לאכלה, שאתה שוה להם לבהמה ולעוף ולרמש וכו':

3עוד אלה תולדות נח נח. אמר נח ב"פ נכפל שמו לומר לך שכל מי שרוח הבריות נוחה הימנו רוח המקום נוחה הימנו, זהו צדיק בדורותיו שרוח הבריות נוחה הימנו רוח המקום נוחה הימנו שנאמר כי אותך ראיתי צדיק לפני:

4עוד נח הוא שם הווה לא אמר מנוח או מנוחה לזה א"ל במדרש אתמהה, התמיהה היא שאמר נח ולא אמר ממה, לזה אז"ל נייחא לו נייחא לעולם נייחא לאבות נייחא לבנים נייחא לעליונים נייחא לתחתונים נייחא בעולם הזה נייחא לעולם הבא, תמצא בכאן ד' נייחות כנגד ארבע אותיות של נ"ח נ"ח:

5עוד אלה תולדות נח נח, כשנח הגשמי עושה תולדות עושה ג"כ נח השכלי ולזה נח נח:

6היה בדורותיו. אמר היה בסוד ומשה היה רועה ולזה בדורותיו ב' דורות והבן. ולז"א צדיק תמים. צדיק בדור הזה שנאמר כי אותך ראיתי צדיק לפני בדור הזה ולא תמים כי לא היה שלם שלא יש בו זכות להגן על דורו, אבל באברהם אמר התהלך לפני והיה תמים, לכך הסתר גם אתה ולא תתגאה ותביט אחריך ותראה באבדן אנשי דורך ואתה נצול, צדקתך אינה כדאי אלא לשום לעולם שארית, ולזה לא אמר לו שילך לא"י שלא היה שם מבול שנא' ארץ לא גושמה ביום זעם לפי שלא היה כדאי ללכת למקום קדוש אבל אברהם שהיתה צדקתו מפורסמת א"ל לך לך וכו', וג"כ הטמן והכנס בתיבה שלא יראך השטן ויקטרג עליך לפי שאין צדקתך ניכרת אלא לפני ולא לו לכך הטמן, לפי שהיה מתהלך בתומו בקרב ביתו, וזהו צדיק תמים היה בדורותיו קרי ביה בדרתיו היינו בדירתו בדירה שלו היתה צדקתו: