שפתי כהן על התורה, בראשית ט:יג

1ואמר את קשתי נתתי בענן לומר שכשהקשת נתונה במקום לח תפסד ואין יכולין לירות בה כי הלך הקושי והיא לחה ונפסדת, אמר הקב"ה את קשתי נתתי בענן והיתה לאות, זהו אות שאיני בא עם בריותי בטרוניא שאם הייתי בא לא הייתי נותנה בענן במקום לח והייתי נותנה בגלגל חמה כדי שתהיה בקושי לעשות בה פועל, אבל אני נתתיה בענן לפי שאיני רוצה לעשות בה פועל, וע"כ כשאני מראה אותה לאיים איני מראה אותה אלא בענן שנאמר והיה בענני ענן וגו':

2יש להקשות שתמצא ג' אמירות בפרשת הקשת, א' אמר ויאמר אלהים אל נח ואל בניו, ואח"כ אמר ויאמר אלהים סתם זאת אות הברית וכו', ואחר כך אמר בסוף ויאמר אלהים אל נח ולא אמר לנח, עוד שאמר זאת אות הברית ב"פ, עוד שמאחר שאמר את קשתי נתתי בענן למה חזר ואמר והיתה הקשת בענן, ולמה שינה הלשון ואמר והיתה, ועוד שאמר ונראתה הקשת ואח"כ אמר וראיתיה, ועוד שני אחר אמר וזכרתי את בריתי ואח"כ אמר לזכור ברית עולם וכו'. אלא אמר הקב"ה לנח לך ולבניך הנני מקים את בריתי אתכם ואת כל נפש חיה בעוף ובבהמה וכו' ומכל יוצאי התיבה, אבל אינו שוה לכל, לכם אין צריך אלא והקימותי את בריתי אתכם ולא יכרת כל בשר וכו' בלא אות לפי שאתם צדיקים, אבל לדורות שאינם הגונים צריכים אות, ולז"א ויאמר אלהים סתם זאת אות הברית אשר אני נותן לדרת חסר, לדורות החסרים מן התורה ומן המצות, את קשתי נתתי וכו' ונראתה הקשת, אראה להם הקשת להודיעם שאינם ראויים והגונים להצלה אלא שאני זוכר הכרית וזכרתי את בריתי וכו' ולא יהיה עוד המים למבול, אבל אם הדור הוא הגון וראוי והיתה הקשת בענן תהיה גנוזה שם לזכור לזכירה לדורות הבאים, ולז"א ויאמר אלהים אל נח זאת אות הברית כלומר כשיהיה צדיק בדור כמו נח, לכך אמר אל נח ולא אמר לנח אלא אל נח כלומר אם יהיה צדיק כמו נח זאת אות הברית הוא בעצמו אות אין צריך לאות אחר כמו דורו של רשב"י ע"ה וכמו דורו של רבי יהושע בן לוי ז"ל (כתובות ע"ז:):

3ודע שז' פעמים ברית בפרשת הקשת לומר שז' דורות שמנח ועד אברהם צריכים ברית, אבל דור הפלגה לא נכרת להם ברית שבברית אמר ולא יכרת כל בשר ומהם נעשו קופין ורוחין ושדין ולילין כמו שאז"ל במדרש. וג"כ אנשי סדום אע"פ שלא אבד הדור כולו הם היו עיקר הדור ואבדו, ואברהם אינו צריך לברית הקשת לפי שהיה לו ברית אחר שהוא ברית מילה שנכרתו עליה י"ג בריתות, שהמילה נקראת קשת כאומרם ז"ל כל המסתכל במילתו קשתו ננערת, ונח גם כן נולד מהול, אם כן ז' דורות הם צריכים לברית לכך נאמר ז"פ ברית, ולז"א את קשתי נתתי בענן לא אמר באד או בעב כי ה' שמות נקראו לו אד, ענן, עב, חזיז, עב מפני שהוא מעבה פני רקיע, אד שהוא שובר לבעלי שערים, ענן שהוא עושה את הבריות ענוים אלו לאלו, פירוש הענן הוא משוה עשיר ורש כדאיתא בגמרא במסכת תעניות, כל זה להראות לאדם שיתלבש בענוה שענוה מביאה לידי יראת חטא ויראת חטא מביאה לידי חסידות וחסידות לידי רוח הקודש וכו', לכך אמר וענן ה' עליהם יומם, א"כ לזה היה בענן להראות לבריות שאין שואל מהם אלא היראה שנאמר ועתה ישראל מה ה' אלהיך שואל מעמך כי אם ליראה, וענוה מביאה לידי יראה, וכן בגלוי שכינה נאמר וכבוד ה' נראה בענן, וכן נאמר במשכן ולא יכול משה לבא אל אהל מועד כי שכן עליו הענן, וכה"א כי בענן אראה וכו', וכה"א אתה ה' ועננך עומד עליהם, וכן וביום הקים את המשכן כסה הענן, כן יהיה תמיד הענן יכסנו, כל זה להראות לבני אדם מעלת הענוה שכביכול הקב"ה הוא מלובש בה, הוי וענותך תרבני, ואע"פ שנאמר ה' מלך גאות לבש, זהו להטיל מורא, ולזה אמר ה' מלך כמו שאמרו חכמינו ז"ל שום תשים עליך מלך שתהא אימתו עליך, אם כן ה' מלך לכך גאות לבש לאיים על הבריות, ולז"א לבש כמו המלבוש שהוא חוץ ממנו, ולזה אמר גאות ולא אמר גאוה שהיא הגאוה בעצמה אלא גאות לרואה, אבל הגאוה היא שנואה אצלו ית' כמו שנאמר גבה עינים אותו לא אוכל, וכן גאה וגאון וגו' שנאתי. וכן תמצא בפ' הקשת ד"פ ענן כנגד ד' יסודות שאם יתגאה אחד על חבירו אין להם תקומה אלא כל אחד ידע מדרגתו, וכן בבני אדם: