שפתי כהן על התורה, ויקרא יט:יא
שפתי כהן על התורה · Siftei Kohen on Torah, Leviticus 19:11
Open in the reader →1לא תגנבו ולא תכחשו וגו'. פרשה זו מאחר שכל גופי תורה תלויים בה ומזהרת על הקדושה יכולה לומר שכולה רומזת על ענין הקדושה, ואמר לא תגנבו שלא יגנוב נפשות, ר"ל שלא יחשבו האיש והאשה בשעת החבור וההולדה, הוא לא יביא למחשבתו לשום אשה, והיא ג"כ בשום איש, ולזה יש מי שפירש כמדומה לו שהוא רש"י ז"ל, על מה שאמרו לא ישמש בתחילת הלילה כדי שלא ישמע קול השכנות ויבא להרהר בהם, ויבא לשלוף נפשות חיצוניות, והם עשוקות אצלו, והוא מכחש בחותמו של מלך ומשקר בו לצור צורות שאינם ראויים, ואז"ל אמר הקב"ה לא דיין לרשעים שעברו על דברי ועשו זנות, אלא שמכריחים אותו כביכול לצור צורות ממזרות, וארז"ל מה יעשה אדם ויהיו לו בנים זכרים ישא אשה הוגנת לו ויקדש עצמו בשעת תשמיש ויבקש רחמים ממי שהבנים שלו שנאמר הנה נחלת ה' בנים, ומה שאמר ויהיו לו בנים זכרים אין הכוונה זכרים ולא נקבות, כי זה אמר במקום אחר הרוצה שיהיו לו בנים זכרים יבעול וישנה או ישהא על הבטן עד שתזריע היא תחילה, אלא הכוונה כאן הוא אומר זכרים, ר"ל בעלי ברכה. זכר בגימ' ברכה, שיהיו ראויים לברכה. ואמר ממי שהבנים שלו לרמוז שיכוין לבינה שהיא אם הבנים, ומשם שאלה חנה ונתן לה בן צדיק ונביא. גם הנושא אשה שאינה הוגנת לו ונושא אותה בשביל יפיה או לשם ממון, אמרו בגמרא במסכת קדושין פרק עשרה יוחסין אמר רבה בר בר חנה כל הנושא אשה שאינה הוגנת לו מעלה עליו הכתוב כאלו חרשו לכל העולם וזרעו מלח, שנאמר אלה העולים מתל מלח תל חרשא, ואמר רבה בר בר חנה כל הנושא אשה לשם ממון הויין ליה בנים שאינם הגונים שנאמר בה' בגדו כי בנים זרים ילדו, ואמר רב המנונא כל הנושא אשה שאינה הוגנת לו אליהו כופתו והקב"ה רוצעו, ותאנא על כולם אליהו כותב והקב"ה חותם אוי לו לפוגם זרעו ולפוסל משפחתו ולנושא אשה שאינה הוגנת לו, א"כ אין לך גנב יותר מזה שגנב דעת הבריות ודעתו של מעלה לומר שכוונתו בנישואין לשם שמים, והוא כוונתו לשם זנות או לשם ממון וכותב לה כתובה ונשבע לעשות לה כל תנאי הכתובה שארה כסותה ועונתה, ולזה סמך ולא תשבעו בשמי לשקר, על שקר שאינה הוגנת לו, א"כ אין לך גנב גדול מזה, כמו שארז"ל ז' גנבים הם, גונב דעת הבריות והמסרב בחבירו ואין בלבו לזמנו והפותח חביות של יין ואומר שלכבודו של חבירו פתחם והם מכורות לחנווני ומי שמעוול במדות ובמשקלות, והמערב את הגירא בתלתן (פירוש גירא דומה לתלתן) וחומץ בשמן. וגדול בכולן גונב דעת הבריות, וכ"ש דעתו של מעלה, לפי שמי שמתחבר בבלתי זוגתו הוא נשבע לשקר בשמו, לפי ששמו רמוז, ש' בנחירים, ד' בזרוע, י' במילה, וכאילו משביע למי שצר הצורות לצור צורת שמי לשקר, ר"ל שאינה אמתית: