שפתי כהן על התורה, ויקרא יט:כז

1לא תקיפו פאת ראשכם. כבר ידעת כי האדם נברא בצורה עליונה וכל אבר ואבר שיש לאדם יש לו רמז למעלה, ושער הראש ושער הזקן הם רמז לשערא דרישא עילאה ודיקנא עילאה, וכן אמר בספר הזוהר דשעריה שעיע ואריך איהו נזירא מסטרא דאריך אנפין ובשערא דדיקנא אינהו תקיפין, וכן באדרא ז"ל תאנא הני שערי דדקנא תקיפין בלחודוי משאר שערי דרישא משום דהני בלחודייהו מתפרשן ומסתתין ואינון תקיפין באורחייהו אמאי תקיפין אי משום דכלהו דינא לאו הכי דהא בתיקוני אילין אשתכחו רחמי ודינא ובשעתא דנחתו תליסר מבועי נהרי דמשחא אלין כלהו רחמי, תאנא כל הני שערי דדקנא כלהו תקיפין מ"ט כל אינון דרחמי בעיין למהוי תקיפין לאכפיא לדינא וכל אינון דאינהו דינא תקיפין אינון ובין כך ובין כך בעיין למהוי תקיפין יתירין וכו' מתרין סטרין כד בעי עלמא רחמין רחמי תקפין ונצחין על דינא וכד בעי עלמא דינא דינא תקיף ונצח על רחמי, ובגין כך בעיין למהוי תקיפין מתרין סטרין וכד בעי רחמי שערן דאינון ברחמי קיימין ואתחזיין וכד בעיין דינא שערא דאינון בדינא קיימין ומתחזיין וכלא אתקיים בדקנא, וכד אתגליא דיקנא קדישא חוורא כל הני וכל הני מתנהרין ומסתחיין כמאן דאסתחי בנהרא ואתקיימו כלהו ברחמי ולית דינא אשתכח ע"כ:

2ודע כי שתי פיאות של ראש הם רמז לחסד ופחד, ופירוש פיאה כמו ולפאת ים ולפאת צפון, והפיאה הגוברת היא החסד כמו שידעת מפרשת ויעקוד את יצחק בנו, ולזה אמר לא תקיפו, לא תהפכו החסד להיותו תקיף וחזק באופן שתהפכהו לדין, כי בזה תשחית פאת זקנך שהוא אברהם שנאמר ואברהם זקן, שאחר שהוא זקן מלובש ברחמים תהפכהו דין, ואמר את פאת ולא אמר פאת, לומר שח"ו שהפגם נוגע למעלה במדה ממש, אלא בא"ת שהוא היכל של חסד שאם ח"ו היה נוגע במדה היה מחריב העולם שהוא בנוי על חסד שנאמר אמרתי עולם חסד יבנה. וכן אמר באידרא ז"ל תקונא שתיתאה, נפיק שערא בחד חוטא בשערי דדיקנא ההוא אקרי חד מה שאין כו', דתליין בחסד וברחמים ולא אבעי לחבלא האי חסד כמה דאתמר ובגין כך ולא תשחית פאת זקנך כתיב ע"כ, ולפי שהוא חד מה שאין כו', לזה אמר את, השמר לך שלא תהרהר באמרי רישא עילאה דדיקנא עילאה לומר שח"ו יש שום צלם ודמות וגשמות ח"ו, ומשה אמר כי לא ראיתם כל תמונה, וישעיה אמר ואל מי תדמיון אל, כי אין לו דמיון בנבראים רק על כוונת צורת האיברים שכנו שם עשוים לדמיון וסימנים לענינים סתומי העליונים, מה שאין הדעת יכולה להשיג:

3ואפשר עוד לומר, שלזה רמז לא תקיפו, פירוש לא תשוו, כמו אין מקיפין בבועי פרק אלו טרפות שפי' שלא יקיף וידמה זה לזה לומר שצורה דומה ליוצרה, לזה אמר ראשכם זקנך, לכם יש ראש וזקן והבן וכתב רבינו בחיי ז"ל על דרך הקבלה טעם איסור ההשחתה לפי שאותיות ההוי"ה של ה' הנעלם רשומו בתבנית הגוף היו"ד והה"א והוא"ו, במילה ובפה ובלשון, זהו איסור השחתת זקן העליון וזקן התחתון, כי האיסור שוה בהם, והתבונן נפלאות אל, כי כן חכמי הטבע כתבו בספריהם כי מקומות שוים הם בצמיחת שערות יש שכונה ויחס ביניהם וגידים יוצאים ממקום זה למקום זה, וכשיצמח שער במקום זה יצמח בזה, ומטעם זה אין לנשים ולסריסים זקן, מפני שהשכונה הזאת תחסר מהם ואין בהם גידים יוצאים ממקום זה למקום זה, ומפני שמצינו במקומות האלו השויה ואחדות, הנה הם רמז וציור לאחדות, ארז"ל לעולם יקדש אדם עצמו בשעת תשמיש, והמצוה אזהרה למוחק אותיות השם וזה מבואר ע"כ. ועל דרכנו מדבריו נראה שאסר גלוח שער התחתון כעליון, שהם השויה אחת, ואפשר שלזה בא רבוי את שאמר ולא תשחית את וגו':