תוספתא כפשוטה על ביצה א:יח
תוספתא כפשוטה על ביצה · Tosefta Kifshutah on Beitzah 1:18
Open in the reader →169-70. אין עושין סיטני ואין כותשין במכתשת ביום טוב. וכ"ה ("סיטני") גם בד. אבל בכי"ע ובכי"ל: אין עושין טיסני וכו'. ובבבלי י"ד א': תנו רבנן אין עושין טיסני ואין כותשין במכתשת. תרתי. הכי קאמר מה טעם אין עושין טיסני לפי שאין כותשין במכתשת. וליתני (כגי' כי"מ) אין כותשין במכתשת. אי תני אין כותשין במכתשת הוה אמינא הני מילי במכתשת גדולה, אבל במכתשת קטנה שפיר דמי קמ"ל וכו', עיי"ש. ופירש"י: אין עושין טיסני ביו"ט שטורח גדול הוא שכותש החטין עד שנחלקין א' לארבעה, כדאמרינן במו"ק (י"ג ב'). ובירושלמי סוטה פ"ב סה"א, י"ז ע"ד: טיסני לארבעה. ר' יוסי בר' בון בעי מיכן והילך קמחין הן וכו', הרי לך שעשיית טיסני קרובה לטחינה ממש. ועיין מ"ש בירושלמי כפשוטו, עמ' 44, בשם קטע מן הגניזה.
270. ואין כותשין את המלח במדוך של עץ אבל מרסק וכו'. בראבי"ה ח"ב סי' תשמ"ב, עמ' 442: ובתוספתא דמכילתין תניא אין כותשין את המדוך (צ"ל: המלח) במדוך של עץ אבל מרסק הוא וכו', עיי"ש. אבל ברור שבשבת עסיקינן, 58 ולא עוד אלא שמסתבר מאד שהמלים "ובתוספתא דמכילתין" דבוקות למה שכתוב למעלה, כלומר, וכן מצאתי בתשובה ובתוספתא דמכילתין, והכוונה לשו' 65 לעיל: והפלפלין הרי הן כתבלין. וכן מוכח מדברי הראבי"ה שבתשובות מהר"מ ד' פראג סי' תרנ"ג. ואח"כ מתחיל עניין חדש: תניא אין כותשין וכו', והכוונה בעיקר לתוספתא שבת ספי"ד. שהרי ביום טוב מותר לכתוש את המלח במדוך של עץ, כמפורש במשנתנו פ"א מ"ז ולעיל שו' 64, ד"ה על מה נחלקו. וכן הובאה כל הברייתא לעיל שבת ספי"ד, שו' 52 ואילך. עיין מש"ש.
3אבל מרסק הוא וכו'. עיין מ"ש בשבת הנ"ל ד"ה אבל מרסק.
471. ובעץ הפרוד. בכי"ע, בכי"ל ובראבי"ה הנ"ל לנכון: בעץ הפרור, עיין לעיל, שו' 64, ד"ה על מה, ובשבת הנ"ל.