תוספתא כפשוטה על קידושין א:יד
תוספתא כפשוטה על קידושין · Tosefta Kifshutah on Kiddushin 1:14
Open in the reader →174. ר' שמעון בן לעזר אומ' משם ר' מאיר לפי שהיחיד וכו'. וכע"ז בד. ובכי"ע חסר "משם ר' מאיר" וכן חוא חסר בבבלי ובקה"ר הנ"ל.
274-75. לפי שהיחיד נידון אחר רוב[ו], העולם נידון אחר רובו וכו'. לפנינו הכוונה כאן שהציבור נידון אחר רובו, ובירושלמי כפשוטו, עמ' 504 (ועיין גם לעיל ח"ד, פסחים, עמ' 582, הערה 5), הראיתי (ע"פ רז"פ במבוא הירושלמי כ"ו ע"א) שבמקורות חז"ל מא"י משתמשים בדיבור "ציבור" במקום "עולם" שבבבלי עיי"ש. ברם לפנינו תפשו את לשונה של משנת ר"ה פ"א מ"ב: בארבעה פרקים העולם נידון, ושם פירושו כל העולם ממש, עיין להלן שם. ואני מעיר על כך מחמת הלשון שבירושלמי תענית פ"ג ה"ד, ס"ו ע"ג: ר' זעורה בשם ר' חנינה מה יעשו גדולי הדור, ואין הציבור נידון אלא אחר רובו וכו', ר' יעקב בר אידי בשם ר' יהושע בן לוי מה יעשו גדולי הדור, ואין הציבור נידון אלא אחר רובו וכו'. וכ"ה ("ואין הציבור") גם בפי' הר"ח בבבלי שם כ"א א'. ובאהצו"י שם, עמ' 85, הביא בשם ספר זכרון תורת משה: מה יעשו גדולי הדור, ואין העולם נידון וכו', והוא תיקון ע"פ הבבלי בקידושין כאן. ובד מוסיף כאן: לעולם יהא אדם רואה את עצמו חציו זכאי וחציו חייב ואת העולם חציו זכאי וחציו חייב. וכע"ז גם בכי"ע. אבל כ"ז חסר גם בברייתא שבבבלי הנ"ל, ובקה"ר הנ"ל מקוצר עוד יותר. ואפשר שהוא כפל דברים מלעיל שורה 70–71.
376. אילו שהכריע את עצמו וכו'. עיין מ"ש לעיל, שורה 72, ד"ה אילו, על כתיב זה. ועיין להלן פ"ה, הערה 75.