ברכת אשר על התורה, בראשית כה:כג
ברכת אשר על התורה · Birkat Asher on Torah, Genesis 25:23
Open in the reader →1רש"י ד"ה ויאמר ה' לה, ע"י שליח, לשם נאמר וכו'. לא ידעתי, מה מביא את רש"י לשלול מרבקה שמיעת דבר ה' בימשרין, בלא מתווך, והרי עם שרה דיבר, ולמה אפוא לא ידבר גם עם רבקה במישרין. (פ' תולדות תשנ"ח) ור' גור אריה שאם לה עצמה נאמר, למה לא נאמר לה קודם שהלכה לדרוש. ור' רש"י השלם לבראשית כז הע' 49 שדן אם היו האמהות כולן נביאות.
2רש"י ד"ה ושני לאמים, אין לאום אלא מלכות. ע"כ . וקשה לי מה מפרש, כלום אין אומה יכולה להיות חזקה מחברתה, וכי זה שמור למלכות דוקא, כדברי בעל שפתי חכמים (אות פ). (פ' תולדות תשנ"ו)
3"ורב יעבד צעיר". הרב יוסף צבי הרץ, מי שהיה רבה הראשי של בריטניה הגדולה, מנמק בביאורו לתורה צלע זו של הנבואה - נאמרה לרבקה בבית־מדרשו של שם התחייבותה להבטיח את ברכת יצחק ליעקב בנה הצעיר. ובחושבה שלא תוכל לשכנע את יצחק בעניין זה, לא נותר לה אלא לרמותו. כך או מעין זה ראיתי בשבת בביהכ"נ בבנגקוק.
4ולי נראה, בהמשך לעיון שם, כי יש מקום להניח שרבקה לא העלימה מפני יצחק את דברי הנבואה שנאמרו לה, אלא אמרה ואמרה לו, אך מחלוקת נפלה ביניהם באשר לביאורה של צלע זו המתפרשת יפה בשני אופנים. (א) "ורב" - הרבה יעבד צעיר, כלו' יעקב הצעיר יעבוד את עשיו הרבה - ביאורו של יצחק. (ב) "ורב" - הגדול, דהיינו עשו, יעבוד את הצעיר - הבנתה של רבקה.
5ברם, מכיוון שלא מפי הגבורה שמעה, ראה דברי רש"י לריש הפס' (ד"ה ויאמר ה' לה) ור' משכ"ש, קצת קשה למה הסתפקה במעין אוֹרַקל (דבר אלהים) ולא שאלה את ביאור הדברים מפי זה שמסרם לה. (פ' תולדות תשנ"ב, בנגקוק)
6ואת הביאור השני ראה למשל אצל דעת זקנים מבעלי התוספות להלן (לב, ד). (פ' וישלח תשנ"ב)
7ועתה ראיתי את שני התרגומים, והנה בעוד שלאונקלוס הכל ברור - "ורבא ישתעבד לזעירא", בכל מקרה, איך שלא יהיה, קושר יונתן בן עוזיאל תנאי - "אם בנוי דזעירא נטרין פקודיא דאורייתא". (פ' תולדות תשנ"ד)