ברית משה, מצות לא עשה א:ג
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 1:3
Open in the reader →1אבל אכתי ק"ל על רבינו דמנ"ל לומר דהת"ק דספרא סובר דלא יהי' לך בא להזהיר על המחשבה ג"כ ונאמר דהמכילתא ג"כ סוברת כן דילמא באמת ל"ס כלל לא הת"ק דספרא ולא המכילתא שיש אזהרה על המחשבה אלא המכילתא סוברת דלא בא להזהיר אלא על קיום אליל כמו שנראה מפשטות לשון המכילתא וכמ"ש רש"י עה"ת וכמו שסובר הסמ"ק הנ"ל דהת"ק דספרא ג"כ סובר בזה כהמכילתא וא"כ קשה מנ"ל לרבינו שיש אזהרה על המחשבה כלל, נהי דהמרש"ל שפיר קאמר את פשטו ברבינו למילף מהקרא דלא יהי' לך שלשה דברים הנ"ל אבל הכרח מנ"ל ע"ז דהמרש"ל לא קאמר אלא לפי שיטת רבינו דבאמת יליף מהקרא ג' דברים הנ"ל וקשה דהיכא יכול למילף ג' דברים מקרא זה וחשף המהרש"ל את זרוע קדשו גליא לדרעיה ונפל נהורא דשפיר יליף אבל ע"ז גופא עדיין קשה דמנ"ל לרבינו אזהרת מחשבה דילמא לא בא קרא אלא לאזהרת קיום גרידא כהמכילתא ורש"י והסמ"ק הנ"ל, דבשלמא אי הוה אשכחנא תנא בגמ' ספרא או ספרי דס"ל אזהרה על המחשבה כמה דאשכחן תנא במכילתא דס"ל אזהרה על הקיום ואזהרת שיתוף מעל פני במדרש כמ"ש רבינו אז שפיר יכלינן למימר ברבינו כפירושו של המרש"ל הנ"ל אבל כיון דלא אישתמיט חד תנא לאשמעינן אזהרה על המחשבה א"כ עדיין קשה דילמא באמת לא בא לא יהיה לך אלא להזהיר על קיום ועל פני לאזהרת שיתוף כמ"ש רבינו בפירוש ואינ"ל דהכרח לומר להת"ק דספרא דלא יהי' לך בא להזהיר על המחשבה מפני דיוקו של הרמב"ן הנ"ל במחודש ב' דמילת אחרים אינו נופל על עשייה דהא על קיום ג"כ שפיר נופל מילת אחרים כהנ"ל ואי משום ר' יוסי דספרא הא גם עכשיו ל"ל אליבא דר' יוסי דיוקו ההכרחי של הרמב"ן כיון דלרבינו עכצ"ל דלר' יוסי לא יהי' לך בא להזהיר על עשיית הצלמים כהנ"ל במחודש ב' וא"כ בלא"ה ליכא למימר פירושו ההכרחי של הרמב"ן לפום שיטות רבינו כיון דקשה מר' יוסי כהנ"ל וא"כ קשה מנ"ל לרבינו הכרח לזה לומר דלא יהי' לך בא להזהיר על המחשבה:
2וגם על הרמב"ם ק"ל מנ"ל הכרח לומר דהת"ק דספרא סובר דלא יהי' לך בא להזהיר על המחשבה וע"כ ל"ס הת"ק כהמכילתא כהנ"ל בשם הרמב"ן דילמא באמת גם הת"ק וגם ר' יוסי סברו כהמכילתא דבא להזהיר על קיום אליל ואי קשיא במה פליגי ע"ז י"ל כמ"ש בגור אריה ז"ל דבזה פליגי הת"ק סובר העושה ע"ז לעצמו לא עבר רק שתים משום לא תעשו ומשום לא לכם ומשום לא יהיה לך אינו עובר דאין כאן שם בפ"ע לעבור על לא תעשו ומשום לא יהי' לך דגם העשיה יש בה קיום ומ"מ סובר הת"ק אם יש בידו ע"ז שנעשה לאחרים חייב משום לא יהי' לך ור' יוסי סובר דכל אחד הוי לאו בפ"ע עשיית ע"ז לאו לעצמו ומה שהוא מקיים ע"ז ג"כ לאו לעצמו וע"כ חייב שלשה וא"כ אליבא דכ"ע הך קרא דלא יהי' לך בא ללמד שלא יקיים כמ"ש המכילתא כ"כ הגור אריה פ' יתרו עי"ש וא"כ מנ"ל להרמב"ם דאיכא לאו על המחשבה ואי משום אמיתת דברי הרמב"ן הנ"ל דמילת אחרים אינה נופל אלא על המחשבה הלא גם על קיום אליל שפיר נופל כהנ"ל דדילמא לא בא לא יהי' לך לכ"ע אלא להזהיר על הקיום כהמכילתא וכהס"ל בשם הגור אריה, ואינ"ל דכיון דל"ס הרמב"ם דעל פני בא להזהיר על שיתוף כרבינו ע"כ ל"ל לדידיה דלא יהי' לך בא להזהיר על קיום משום דאז מילת על פני אינו מיושב דלמה לו להזכיר כאן על פני כמ"ש המרש"ל וע"כ עכצ"ל דהת"ק סובר דבא להזהיר על המחשבה וחולק על המכילתא כמ"ש הרמב"ן משום דמילת אחרים אינה נופל על עשיה כהנ"ל ולר' יוסי דסובר כהמכילתא באמת י"ל דסובר דעל פני בא להזהיר על שיתוף והרמב"ם כיון דפסק כהת"ק דספרא ע"כ ל"ס דעל פני בא להזהיר על שיתוף וע"כ הי' לו הכרח לומר דלא יהי' לך בא להזהיר על המחשבה ממילת אחרים כמ"ש הרמב"ן, אבל באמת גם ע"ז עדיין ק"ל דמנ"ל לומר כן דילמא באמת סובר הת"ק דספרא ג"כ כהמכילתא וכהנ"ל בשם הגור ארי' וגם זה סובר דעל פני בא להזהיר על שיתוף ומנ"ל הכרח לומר דיש אזהרה על המחשבה וקושי' זו באמת גם על הרמב"ן וחינוך ז"ל קשה דסברו ג"כ כרבינו והרמב"ם וזה אצלי קושיא גדולה: