ברית משה, מצות לא עשה קטז:ח
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 116:8
Open in the reader →1ועוד דבר אחד צריך לברר בס"ד ברבינו ז"ל בסוגי' זו דמדוע לא הביא דע"י אבותיו יכול ג"כ להתגייר בשלמא כשנאמר דרבינו סובר דלא הוי גר אלא מדרבנן כהנ"ל מחודש ב' אז י"ל דסיבר דידעינן א"ז במכ"ש מב"ד כיון דבאבותיו איכא גם סברא דניחא להו במאי דעביד אבוהון אבל כשנאמר דסובר כהריטב"א דהוי גר מה"ת כהנ"ל מחודש ב' אז י"ל להיפוך דדוקא כשנתגייר ע"י ב"ד מועיל מה"ת כיון דבב"ד מטעם זכייה היא כמ"ש הריטב"א והנקה"כ הנ"ל מחודש ב' [ועי' בנקה"כ ונראה דל"כ דמטעם זכייה הוי גר מה"ת אלא בב"ד דוקא] אבל ע"י אבותיו כיון דבאבותיו עכצ"ל דמטעם שליחות היא באמת י"ל כתירוץ הא' של התוס' הנ"ל מחודש ב' דלא הוי גר אלא מדרבנן [ואי תקשה להנקה"כ הנ"ל מ"ק הגמ' הב"ע בגר שנתגיירו בניו ובנותיו עמו דניחא להו במאי דעביד אבוהון הלא אכתי י"ל דהשתא בגר שנתגייר עם אבותיו דלא מצד זכייה היא ואפ"ה מועיל מכ"ש ע"י ב"ד דמצד זכייה היא בודאי דמועיל ע"ז י"ל דהגמ' ה"ק דממתני' ליכא ראי' לר"ה כיון די"ל דלעולם סוברת המתני' דע"י ב"ד אינו מועיל כיון דלית לה להמתני' זכייה בב"ד והא דמשכחת גר קטן במתני' י"ל דבאמת מדרבנן היא מטעם שליחות כתירוץ הא' של התוס' שם וכ"ת דר' הונא ג"כ מדרבנן קאמר וא"כ יש עכ"פ לגר דרבנן סיוע לר"ה ממתני' ע"ז קאמר הגמ' דלא כיון דבגר דרבנן יש סברא אלימתא לכשנתגייר עם אבותיו יותר מכשנתגייר בב"ד כיון דניחא להו במאי דעביד אבוהון וא"כ ליכא סיוע ממתני' לר"ה אבל ר"ה לעצמו באמת י"ל דסובר דבב"ד הוי גר מה"ת מטעם זכייה ובאבותיו תליא בהשני תירוצים של התוס' שם דלתירוץ הא' לא הוי אלא גר דרבנן ולתירוץ הב' הוי גר מה"ת כמובן] ואי באמת סובר רבינו דאפי' כשנתגייר ע"י אבותיו הוי ג"כ גר מה"ת משום דסובר כתירוץ הב' של התוס' דהיכא דליכא חוב כלל יש שליחות מה"ת א"כ מדוע ל"כ א"ז בפי' כי היכי דלא נטעה דסובר כתירוץ הא' של התוס' כיון דמגר קטן שנתגייר ע"י ב"ד ליכא למילף כמו שכתבנו, וקושיא זו גם על הרמב"ם ק"ל כיון דגם הרמב"ם לא הביא לא בהל' א"ב ולא בהל' מלכים אלא כשנתגייר ע"י ב"ד ואי קשיא הלא גם על הרי"ף והרא"ש קשה דמדוע לא הביאו דיכול להתגייר עם אבותיו ע"ז י"ל כיון דהביאו את המשנה כתובות מ"ד ע"א הגיורת שנתגיירה בתה עמה עי"ש בתוס' ד"ה הגיורת ותבין דממילא מוכח מזה דיכול להתגייר עם אבותיו ג"כ אבל הרמב"ם שכ' בפ"ג מהל' א"ב הל"ז וז"ל נערה מאורסה שהי' משוחררת או גיורת כו' א"כ לא מוכח דאיירי שנתגיירה עם אמה אלא י"ל דאיירי שנתגיירה ע"י ב"ד ורבינו דלא הביא כלל את המשנה הגיורת שנתגיירה בתה עמה באמת קשה עליהם כהנ"ל. וגם ל"ל דסברו דממה שהביאו רבינו כאן והרמב"ם פי"ג הל"א שם דאבותינו נכנסו לברית ממילא ידעינן מזה שיכול להתגייר ע"י אבותיו כיון שהי' שם גם קטנים כמ"ש הרא"ש הנ"ל מחודש ז' כיון די"ל דהקטנים באמת נכנסו לברית ע"י ב"ד כיון דפסקו כר' הונא כמובן, וגם ליכא למימר דסברו דממה שהביאו דמעוברת שנתגיירה וטבלה אין בנה צריך טבילה ידעינן דע"י אבותיו יכול להתגייר כיון דלפמ"ש הדג"מ יו"ד סי' רס"ח י"ל דאיירי כשידעו הב"ד שהיא מעוברת וא"כ שוב י"ל שנתגייר גם העובר ע"ד ב"ד עי"ש ותבין וא"כ נשאר' הקושיא מדוע לא הביאו רבינו והרמב"ם דיכול להתגייר ע"י אבותיו וצ"ע אם לא שנאמר דסברו כהתוס' סנהדרין הנ"ל מחודש ב' דמטעם זכייה לאו דוקא בב"ד מועיל אלא גם באבותיו ע"ש היטב ותראה שיש ללמוד מהתוס' כן ודלא כמ"ש הנקה"כ הנ"ל דמטעם זכייה בב"ד דוקא מועיל וע"כ לא הביאו דיכול להתגייר ע"י אבותיו דממילא ידעינן במכ"ש מע"י ב"ד כיון דבאבותיו איכא ג"כ סברא דניחא להו במאי דעביד אבוהון ואי באמת סברו כהנקה"כ דמטעם זכייה לא מועיל אלא בב"ד דוקא אז באמת צ"ע: