ברית משה, מצות לא עשה קיז:א
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 117:1
Open in the reader →1הזהירה (א) תורה על ממזר כו', לכאורה צ"ט מדוע לא התחיל רבינו ז"ל במלת שלא והסה"מ מל"ת שנ"ד והחינוך והעי"מ ואה"מ ומצה"ש מצ' תק"ס התחילו ז"ל גם את המל"ת זו כדרכם, ונ"ל בס"ד ליתן טעם בהקדים להסתפק דעל מי קאי הלאו זה אי על ממזר לחודא כיון דממזר חייב בכל המצות כמ"ש החינוך ואה"מ וז"ל אבל לשאר הדברים הוא כישראל גמור עד שאמרו עליו ממזר ת"ח קודם לכה"ג ע"ה וכ"כ הפרמ"ג ז"ל בפתיחה כוללת ח"ב אות ל' וז"ל פסולי קהל מחויבין בכל המצות כמו ישראל גמור ומקורם נ"ל מהרמב"ם הל' א"ב פי"ב הלי"ז וכיון דחייב בכל המצות ע"ס צותה התורה עליו גם את המל"ת זו שלא ישא בת ישראל אבל הישראל לא נצטוה בלאו זה או דילמא להיפוך דלא קאי רק על ישראל ולא על ממזר או דילמא קאי על תרווייהו, ומה שהביאנו לספק זה כיון דרש"י פ' תצא פר"ג פ"ג כתב וז"ל לא יבא ממזר בקהל ד' לא ישא ישראלית עי' מזרחי שם נראה לכאורה מפשטות לשונו דלא קאי רק על ממזר לחודא אבל זה באמת אא"ל כיון דגמ' מפו' היא דקאי על כל ישראל דאל"כ מה קאמר הגמ' כתובות ל"ה ע"ב אי כר' יצחק קשיא ממזרת עי"ש ותבין וא"כ עדיין יש להסתפק להיפוך אי קאי גם על ממזר כיון דבמשנה יבמות ע"ח ע"ב איתא ממזרין ונתינין אסורין ואיסורן איסור עולם אחד זכרים ואחד נקבות ויליף הגמ' שם בגז"ש עשירי עשירי אלא בגמ' לא מפו' כ"כ הגז"ש אבל רש"י שם ד"ה דון מינה הביא את הגז"ש זו בשם הספרי וז"ל פ' תצא גם דור עשירי נאמר כאן דור עשירי ונאמר למטן דור עשירי מה דור עשירי האמור למטן עד עולם אף דור עשירי האמור כאן עד עולם עכ"ל ועי' בחינוך ובאלה המצות מצ' תקס"א ותראה דגם בגיותן מוזהרין על לאו דלא יבא עמון ומואב וגו' מדכתבו אפי' אחר שיתגיירו וכ"כ בפי' הדבר המלך שער ב' פנ"ב וכיון דלאו דלא יבא עמון ומואב קאי גם בגיותן א"כ עכצ"ל דלאו דלא יבא עמון ומואב אינו אזהרת אלא לישראל כיון דבגיותן ל"ל שהם מוזהרין על לאו זה וכיון דילפינן ממזר בגז"ש מעמון ומואב א"כ לפי הכלל שבידינו דאין גז"ש למחצה [עי' מלא הרועים ח"ב כלל גז"ש אות ט'] י"ל דכמו דלא קאי הלאו דלא יבא עמון ומואב רק על ישראל כמ"כ נמי לא קאי הלאו לא יבא ממזר רק על ישראל ולא על ממזר, אבל באמת ל"ל כן כיון דהדין הוא דעמון ומואב ג"כ מוזהרין בגיורתן על לאו דלא יבא עמון ומואב ולוקין עליו כמ"ש הרמב"ם בסה"מ מל"ת נ"ג וז"ל שגר עמוני ומואבי כשבא על ישראלית בנישואין לוקין שניהם מה"ת וכ"כ המצה"ש מצ' תקס"א אלמא דבגירותן כיון דמחוייבין בכל התורה כישראל קאי הלאו גם עליהם כמ"כ נמי גבי ממזר דמחוייב ג"כ בכל המצות ג"כ הדין כן דמוזהר גם על לאו זה וכן מצאתי בפי' בט"ז עה"ת פ' תצא. וא"כ י"ל דמשו"ה ל"כ רבינו בחיבורו כאן שלא ישא ממזר בת ישראל כמ"ש ברמזיו כדי שלא נטעה דדוקא על ממזר לחודא קאי הלאו זה אלא התחיל הזהירה תורה על ממזר כוונתו דהזהירה תורה את ישראל על ממזר וכדי שלא נטעה דלא קאי הלאו זה רק על ישראל ולא על ממזר עכ"כ ברמזיו שלא ישא ממזר בת ישראל, ועי' ביראים ז"ל סי' קצ"ח שכ' וז"ל הזהיר הקב"ה על הממזר שלא ישא בת ישראל שלא תנשא לו דכתיב לא יבא ממזר וגו' ונ"ל דצריך להגיה ושלא בוי"ו כיון דכוונתו לאשמעינן דהלאו זה קאי על הממזר וגם על ישראל וגם הסמ"ק ז"ל ברמזיו רמז רנ"ה כתב וז"ל שלא לבא אל ממזרת דכתיב לא יבא ממזר בקהל ד' וה"ה לממזרת עכ"ל נראה דגם הסמ"ק כיוון לאשמעי' דהלאו זה קאי על ישראל וגם על ממזר דכיון דסובר דפשטות הקרא מורה טפי שלא קאי רק על ממזר וכדי שלא נטעה באמת לומר כן עכ"כ שלא לבא אל ממזרת כמובן, וכיון שבררנו בס"ד דממזר ג"כ עובר על לאו זה ולוקין עליו א"כ לפי מה שפסק הש"ע חו"מ סי' ל"ד שממזר כשר לעדות יוצא לנו לדינא מהנ"ל דכשנשא בת ישראל באמת פסול לעדות מה"ת כיון דעובר על לאו שיש בו מלקות נמצא לפי"ז יש נפ"מ מהנ"ל גם לבזמה"ז כמ"ש הש"ך יו"ד סי' ט"ז ס"ק י"ז, ואחר שכתבנו א"ז ראיתי בחינוך סוף מצ' תק"ס שכ' וז"ל ונהגות איסור זה בכ"מ ובכ"ז בזכרים ובנקבות והעובר ע"ז והוא ממזר ונשא בת ישראל או ישראל שנשא ממזרת כיון שבעל אחר הקידושין לוקה הוא והיא כו' מוכח בפי' מהחינוך כמ"ש וא"כ צ"ל דמ"ש הרמב"ם הל' א"ב פט"ו הל"ב אחד ממזר שנשא ישראלית או ישראל שנשא ממזרת כיון שבעלו אחר הקידושין לוקין כוונתו דלוקין תרווייהו ורבינו שכ' במל"ת זו לגמרי כלשון הרמב"ם אחד ממזר כו' ול"כ לוקין אלא לוקה באמת צ"ע דמדוע שינה מלשון הרמב"ם ואפשר דט"ס הוא וצריך להיות גם ברבינו לוקין.