ברית משה, מצות לא עשה קכא:ה
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 121:5
Open in the reader →1נמצא לפי הנ"ל כיון שהנמוקי יוסף גכ"ס כהבה"ג כהנ"ל מחודש ב' עכצ"ל דג"כ פסק כזעירי וכ"נ מפשטות לשונו שכ' וז"ל אבל במדברת דהיינו נסתרה כיון דאיכא מגו מעליא דמצי אמרה לא נבעלתי כי אמרה נבעלתי ולכשר נבעלתי מהימנא ומתירין לה להנשא לכהונה כו' עכ"ל ומדכ' אבל במדברת דהיינו נסתרה עכ"מ דסובר כזעירי דאי הוה סובר כרב אסי הי' לו לומר אבל בנסתרה כמובן, וכיון דסובר הנמ"י כזעירי ואפ"ה כתב דהיכי דאית לה מגו מעליא אפי' ברוב פסולים מתירין להנשא לכתחלה עי"ש א"כ עכצ"ל דסובר דליכא שום נפ"מ בין זעירי לרב אסי אלא לענין דינו של הבה"ג הנ"ל וזה לכאורה דלא כמו שכתבנו בספרי פני משה הלכה הנ"ל דיש נפ"מ לדינא בין זעירי לרב אסי דלרב אסי דמה מדברת נבעלה א"כ בנסתרה גם ר' יהושע מודה דנאמנת במגו כמ"ש התוס' הנ"ל מחודש ד' ע"כ י"ל דאפי' לפי מה דפסקינן בגמ' דדוקא בדיעבד הלכה כר"ג ברוב פסולים אצלה אבל לכתחילה צריך להיות רוב כשרים או להרמב"ם תרי רובא אפ"ה בנסתרה כיון דגם ר' יהושע מודה דנאמנת י"ל דאפי' לכתחילה מותרת להנשא לכהן אפי' ברוב פסולים אצלה אבל לזעירי דמה מדברת נסתרה באמת לדידי' צריך לכתחילה רוב כשרים אצלה כיון דלדידי' לא מודה ר' יהושע כן כתבנו שם ולפי הנ"ל יש לכאורה סתירה לזה מהנמ"י אבל באמת זה ליתא כיון דשם לא כתבנו אלא לשיטת הרמב"ם ועל הרמב"ם באמת י"ל דל"ס כהנמ"י כמובן. ועם הנמ"י הנ"ל יש ליישב בס"ד מדק"ל על הרי"ף והרא"ש ז"ל דמדוע שתקו מזה אי הלכה כזעירי או כרב אסי הגם דהרי"ף גרס ראוה מדברת עם אדם בשוק אעפ"כ ליכא למידק מזה מידי כיון דגם לפי גירסתו י"ל במדברת את השני פירושים של זעירי ורב אסי וא"כ מדוע שתקו מזה, אבל בהנ"ל י"ל דהרי"ף והרא"ש סברו כהנמ"י דאפי' לזעירי אם אית לה מגו מעלייתא גם לכתחילה מותרת להנשא לכהן וא"כ מכ"ש לרב אסי כיון די"ל גם כהנ"ל בשם ספרי פני משה וא"כ ליכא שום נפ"מ בין פלוגתתם אלא לר' יהושע דלזעירי סובר ר' יהושע דאפי' בנסתרה אע"ג דאיכא מגו ג"כ אינה נאמנת אבל לרב אסי סובר דבנסתרה כיון דאית לה מגו מעלייתא נאמנת כהנ"ל בשם התו' אבל לר"ג באמת ליכא שום נפ"מ בין פלוגתתם דל"ל הנפ"מ הנ"ל שכתבנו אליבא דהרמב"ם כיון דסברו כהנמ"י, וגם זה צ"ל דהרי"ף והרא"ש ל"ס כהבה"ג אלא סברו דאפי' אם נסתרה עם עכו"ם ג"כ נאמנת לר"ג לומר לא נבעלתי בין לזעירי בין לרב אסי כיון דסברו דר"ג ל"ס אין אפוטרופוס לעריות אפי' אם נסתרה עם עכו"ם וא"כ שוב יש לחלק בין נסתרה לזמן מרובה לנסתרה זמן מיעוט כמו שמחלקו ההרבה פוסקים דלא סברו כהבה"ג מובא בהמרי"ק הנ"ל וא"כ ממילא ליכא שום נפ"מ בין זעירי לרב אסי אלא אליבא דר' יהושע וכיון דהרי"ף והרא"ש פסקו כר"ג ע"כ לא הביאו את פלוגתתם ודו"ק:
2או י"ל כיון דהגמ' הקשה על רב אסי תרתי למה לי ומשני חדא להכשיר בה וחדא להכשיר בבתה והקשה הניחא כו' ומשני רב אסי סובר כר' יוחנן דמאן דמכשיר בה מכשיר בבתה נמצא לפי"ז דלרב אסי דסובר דמה מדברת נבעלה ע"כ מוכח ממתני' דינו של ר' יוחנן דמאן דמכשיר בה מכשיר בבתה דאלת"ה קשה תרתי למה לי, וא"כ י"ל דהרי"ף והרא"ש סברו דעכצ"ל דגם ר' יוחנן סובר כרב אסי כיון דלקמן על מה דאמר ר' אלעזר לדברי המכשיר בה פוסל בבתה איתא בגמ' אמר רבה מ"ט דר' אלעזר ולכאורה יש לדקדק אמאי לא קאמר רבה מ"ט דר' יוחנן ג"כ אעכצ"ל כיון דרבה ידע את הטעם של ר' יוחנן דסובר כרב אסי דמה מדברת נבעלה וא"כ מוכח ממתניי דמאן דמכשיר בה מכשיר בבתה דאלת"ה קשה תרתי ל"ל כהנ"ל ע"כ לא הקשה אלא מ"ט דר"א והכי הקשה בשלמא על ר' יוחנן ל"ק מ"ט כיון דסובר כרב אסי וא"כ י"ל דלמד את דינו ממתני' כהנ"ל אבל על ר' אלעזר קשה מ"ט דאפי' כשנאמר דסובר כזעירי דמה מדברת נסתרה ואז ליכא הכרח ממתני' דמאן דמכשיר בה מכשיר בבתה אעפ"כ מצד הסברא אמאי ל"ס כן, וא"כ י"ל כיון דהרי"ף והרא"ש הביאו את הא דר' יוחנן דמאן דמכשיר בה מכשיר בבתה ופסקו כוותיה ע"כ לא הביאו את הא דרב אסי דמה מדברת נבעלה כיון דממילא ידעינן מהא דר' יוחנן דסברו כרב אסי ודו"ק: