ברית משה, מצות לא עשה קלט:א
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 139:1
Open in the reader →1כתוב (א) בפ' וישלח ע"כ לא יאכלו ב"י את גיד הנשה כו' ואמרו חכמים בחולין שבסיני נצטוו ישראל על כך כו', לכאורה יש לדקדק ברבינו ז"ל דבמשנה חולין דף ק' פליגי החכמים ור' יהודא אי גיד הנשה נוהג בטמאה ופלוגתתם תליא בזה ר' יהודא דסובר דלבני יעקב נאסר גיד הנשה ע"כ סובר דנוהג בטמאה וחכמים דסברו דבסיני נאמר אלא שנכתב במקומו סברו דלא נוהג בטמאה עי' בגמ' שם והמעיי"ח ז"ל דף ב' ע"א אות ט"ו כתב דאין נפ"מ בין ר' יהודא לחכמים לענין בן נח כיון דגם לר' יהודא לא נאסר אלא לבני יעקב אלא הנפ"מ ביניהם אי איסור גיד נוהג בטמאה לר' יהודא נוהג כיון דלבני יעקב נאסר ועדיין בהמה טמאה מותרת להם אבל לחכמים אינו נוהג כיון דבסיני נאמר' וכיון דאין שום נפ"מ אי לבני יעקב נאסר או בסיני נאמר אלא לענין בהמה טמאה א"כ ק"ל מדוע כתב רבינו ואמרו חכמים שבסיני נצטוו ישראל על כך כו' ואי משום דרצה לאשמעינן דפסק כהחכמים דאינו נוהג בטמאה כמו שפסק הרמב"ם הל' מ"א פ"ח הל"ה הול"ל בקיצור ואינו נוהג בטמאה. וע"כ נ"ל בס"ד דרבינו סובר דיש עוד נפ"מ בין ר' יהודא לחכמים דלפמ"ש הזוהר הרקיע ז"ל בסוף מ"ע שלו אות פ"ה שאין ראוי למנות בין התרי"ג מצות מה שלא נאמר רק קודם מתן תורה וע"כ לא מנאו מ"ש הגמ' ברכות דף י"ג ע"א כל הקורא לאברהם אברם עובר בעשה או בל"ת ומחמת הכלל זה כתב הזוה"ר במל"ת קנ"א אות נ"ז וז"ל וכבר אמרו רז"ל בסיני נאמרה אזהרה זו אלא שנכתבה במקומה ולולי זה לא באה במניין המצות ע"כ לא יכנס במניין המצות מה שאמרו בברכות הקורא לאברהם אברם עובר בלאו כמו שכתבתי בסוף מ"ע עכ"ל נמצא לפי"ז לר' יהודא דסובר דלבני יעקב נאסר לא נמנית המל"ת דגיד הנשה בין המל"ת אבל לחכמים דסברו דבסיני נאמרה נימנית וא"כ י"ל דמשו"ה האריך רבינו וכתב ואמרו חכמים שבסיני כו' כיון דזה הוא כל הטעם שמנה את המל"ת זו כמ"ש הזוה"ר הנ"ל וגם ממילא מוכח דפסק כחכמים דגה"נ אינו נוהג בטמאה כמו שפסק הרמב"ם הנ"ל ועי' במעיי"ח סי' הנ"ל שהקשה על פסקם קושיא חדתא מה שלא נמצא באחרונים: