ברית משה, מצות לא עשה יד:ב
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 14:2
Open in the reader →1ונ"ל בס"ד דבזה פליגי דזה נ"ל דלכ"ע אזהרת פנייה אחר ע"ז היא באחד מג' אופנים שלא לפנות אחר ע"ז במחשבה ושלא לפנות אחרי' בראייה ושלא לפנות אחרי' בדיבור וגם זה נ"ל דלכ"ע לכל אחד מהני ג' אופנים יש אזהרה בפ"ע שלא לפנות אחר ע"ז במחשבה ילפינן מהפסוק [ואתחנן פרשה ד' פ' י"ט] ופן תשא עיניך השמימה וגו' פירש"י ז"ל וז"ל להסתכל בדבר ולתת לב לטעות אחריהם והאי להסתכל שכ' רש"י נ"ל דפירושו שלא להסתכל בעין לבו דהיינו במחשבה כמ"ש הרמב"ם פ"ב מהל' עכו"ם הל' א' וז"ל ואמרה ופן תשא עיניך וגו' כלומר שמא תשוט בעין לבך כו' וכ"כ בסה"מ הנ"ל וכן כתב הדינא דחיי ז"ל עי"ש וא"כ לפי"ז לכ"ע הפסוק ופן תשא עיניך השמימה וגו' אזהרה שלא לפנות אחר ע"ז במחשבה, ואזהרה שלא לפנות אחר ע"ז בראייה נ"ל דלכ"ע הוא הפסוק [קדושים פרשה י"ט פ"ד] אל תפנו אל האלילים דבספרא קדושים פרשה א' איתא אל תפנו אל האלילים אל תפנו לעבדם ר' יהודא אומר אל תפנו לראותם ומהגמ' דשבת קמ"ט ע"א נר' בפי' דתפס לעיקר כר"י וכ"כ הרמב"ם בסה"מ ובחיבורו הלכה הנ"ל וכ"כ רבינו כאן, ואזהרה שלא לפנות אחר ע"ז בדיבור לכ"ע הוא הפסוק [ראה פרשה י"ב פ' ל'] ופן תדרוש לאלהיהם לאמר וגו' כמ"ש הרמב"ם בסה"מ ובחיבורו הלכה הנ"ל וכ"כ רבינו כאן וא"כ בזה דלכל אחד מהני ג' אופנים הנ"ל יש אזהרה בפ"ע בזה ליכא פלוגתא בין רבינו והרמב"ם אלא בזה פליגי דבפסיקתא זוטרתא פ' קדושים איתא וז"ל אל תפנו אפי' להביט עליהם להסתכל בדמותם אסור עכ"ל ועי' בשם הגדולים שכ' דפסיקתא זו הי' בימי הרי"ף וא"כ י"ל דהרמב"ם סובר בדעת הפסיקתא דלפנות בראייה אחר ע"ז יותר קל מלפנות במחשבה או בדיבור וע"כ כתב אפילו להביט כלומר לא מיבעיא דאסור לפנות במחשבה או בדיבור אחר ע"ז אלא אפי' לפנות בראייה ג"כ אסור ומחמת הפסיקתא זו סובר הרמב"ם הפשט בר' יהודא דספרא אל תפנו לראותם כלומר אפילו לראותם וגם בגמ' דשבת הנ"ל במה דאמר ודיוקנא עצמה אף בחול אסור להסתכל בה ג"כ סובר דאפילו להסתכל אסור וכיון דפשט בהפסוק אל תפנו אל האלילים שהזהיר אפילו לראותם ממילא שפיר מוכח מפסוק זה בק"ו דמוזהרינן ג"כ שלא לפנות אחר ע"ז במחשבה או בדיבור ואף דלכל אחד יש אזהרה בפ"ע נכללים גם באזהרה זו דאל תפנו אל האלילים וע"כ סובר הרמב"ם דהפסוק אל תפנו אל האלילים הוא אזהרה כוללת על כל פניית אחר ע"ז בין במחשבה בין בראייה בין בדיבור וכשתעיין שפיר בסה"מ ובחיבורו תראה שכוונתי בס"ד בזה לדעת קדשו דבסה"מ כתב וז"ל ושם אמרו ר' יהודא אומר אל תפנו לראותם אפילו להסתכל צורות הצלם הנראית כו' ובחיבורו כתב ואפילו להסתכל בדמות הצורה אסור שנ' אל תפנו כו' ומדכתב תיבת אפילו מוכח שכיוון למה שכתבנו וגם הרמב"ן ז"ל בפ' קדושים כתב אפילו ההסתכלות בהן וגם כל הני מוני מצות הנ"ל כל אחד לא שכח מלכתוב לשון שמורה דפניית הראייה יותר קיל מפניית אחר ע"ז במחשבה או בדיבור דהחינוך כתב שלא לפנות אחר ע"ז במחשבה או בדיבור ולא אפילו בראייה לבד והמצות השם כתב אפילו בראייה ואלה המצות כתב ולא פחות בראייה [ועל המר"ם שיק באמת ק"ל דג"כ סובר כהרמב"ם והשמיט תיבת אפילו וצ"ע] ובודאי דלא בחנם כתבו כן אלא כיוונו למה שכתבנו כל זה י"ל לשיטת הרמב"ם ודכוותיה כמובן: