ברית משה, מצות לא עשה טז:כא
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 16:21
Open in the reader →1כשם (יא) שתולין המגדף כו'. עי' בדינא דחיי שהניח בתימא על רבינו דמה ענין יש לזה כאן ומה שייכות יש לזה שכתבו כאן דאי להשמיענו דמגדף ועובד ע"ז נתלין ואין שאר הנסקלין ניתלין זה אין מקומו כאן אלא בעשין ק"ג במצות התלייה אבל לי"נ בס"ד ליתן טעם לשבח דמדוע כתב רבינו את זה כאן דהיראים סי' פ"א כתב דמש"ה הלכה כחכמים דמגדף דקרא היינו מברך השם משום דבמתניתין דסנהדרין נ"ג ע"א סתם התנא כחכמים במה דקתני המגדף ועובד ע"ז אלמא דתרי נינהו עי"ש אבל לכאורה צריך להבין דמדוע צריך לזה הלא בלא"ה הלכה כחכמים משום דרבים נינהו וכמו שבאמת כתב גם היראים את זה וא"כ מדוע צריך לו עוד ראי' מסתימת התנא וצ"ל דהיה להיראים איזה סברא לומר דבכאן מטעם דרבים הם אין הלכה כחכמים ואפשר דהטעם משום דר' נתן חולק על החכמים כהנ"ל מחודש כ' וכדי שלא נאמר דהלכה כר"נ אפילו נגד החכמים ע"כ הביא עוד ראי' מסתימת התנא דמתניתין, וא"כ ממילא י"ל דגם רבינו סובר בזה כהיראים דמטעם דרבים הם לא הי' הלכה כחכמים בזה אם לא שהי' ראי' גם מסתימת המשנה כוותיהו וגם את זה י"ל דהראי' מסתימת המשנה דסנהדרין שהביא היראים לא הי' מסתבר לרבינו כיון די"ל דמשום דרבי בפסחים סובר דמגדף אינו מברך השם ע"כ סתם רבי במתניתין וקאמר המגדף ועובד ע"ז אלא לרבינו י"ל דהי' ראי' אחרת לזה ממתניתין דסנהדרין מ"ה ע"ב דאיתא שם וחכמים אומרים אינו נתלה אלא המגדף והעובד ע"ז ואי נא' דמגדף היינו עע"ז א"כ מדוע נקטו תרתי אעכ"מ דחכמים דמתניתין דתולין סברו ג"כ כחכמים דברייתא דכריתות דמגדף דקרא היינו מברך השם וע"פ הלכה כחכמים דברייתא וא"כ ממילא י"ל בכוונת המשך לשון רבינו כך ובכריתות אמרו רבנן שבא ליתן כרת למברך השם כו' כוונתו בזה דמש"ה פסק דמגדף היינו מברך השם משום דחכמים דכריתות סברו כן וכדי שלא תקשה הלא בכאן יש איזה טעם שלא לפסוק כחכמים אע"ג דרבים הם כמו שנראה מהיראים הנ"ל ע"כ כתב רבינו תיכף אח"כ את הדין זה כשם שתולין המגדף כו' להודיענו שממשנה זו למד דהלכה כחכמים דברייתא כמו שכתבנו ודו"ק: