ברית משה, מצות לא עשה יט:ב
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 19:2
Open in the reader →1גרסינן (ב) במס' עכו"ם ישב לו קוץ כו'. לשון זה ממש כתב הרמב"ם הל' עכו"ם פ"ג הל' ז' ובהל' ח' שם כתב וז"ל פרצופות המקלחות מים בפני עכו"ם לא יניח פיו על פיהם וישתה מפני שנראה כמנשק לעכו"ם עכ"ל וגם רבינו הביא את הא דפרצופות בסוף דבריו כאן אבל לכאורה ק"ל דמדוע הביא את זה כלל דבגמ' ע"ז י"ב ע"א איתא ישב לו קוץ בפני ע"ז לא ישחה ויטלנה מפני שנראה כמשתחוה לע"ז ואם אינו נרא' מותר נתפזרו לו מעותיו כו' מעיין המושך לפני ע"ז לא ישחה וישתה כו' פרצופות המקלחין מים כו' כיוצא בו לא יניח פיו על סילון וישתה מפני הסכנה והקשה הגמ' מאי אינו נראה אילימא דלא מתחזי והאמר ר"י אמר רב כל מקום שאסרו חכמים מפני מראית העין אפילו בחדרי חדרים אסור אלא אימא אם אינו נראה כמשתחוה לע"ז מותר וצריכא דאי תנא קוץ משום דאפשר למיזל קמיה ומשקליה אבל מעות דלא אפשר אימא לא ואי תנא מעות דממונא אבל קוץ דצערא אימא לא ואי תנא תני תרתי משום דליכא סכנא אבל מעיין דאיכא סכנה דאי לא שתי מיית אימא לא צריכא פרצופות ל"ל משום דקבעי למיתנא כיוצא בו לא יניח פיו ע"ג הסילון וישתה מפני הסכנה עכ"ל הגמ' והתוס' שם ד"ה פרצופות ל"ל כתב וז"ל דאע"ג דמנשק לע"ז אינו חמור כמשתחוה מ"מ כיון דאיכא נמי איסורא דאורייתא במנשק שמעינן לה מהא דלעיל דאסור עכ"ל פירש לפירושו אע"ג דהא דלעיל הוי איסור סקילה ומנשק לא הוי אלא איסור לאו אבל כיון דהכא לענין מראית עין אזלינן מה לי איסור לאו מה לי איסור סקילה ושפיר הוה ידעינן מהא דלעיל את הא דפרצופות וע"כ הקשה הגמ' ל"ל וא"כ לפי"ז נשאר על רבינו והרמב"ם קושיות הגמ' דמדוע הביאו את הא דפרצופות כיון דליכא למימר אליבייהו כתירוצו של הגמ' כיון שהם לא הביאו את הא דסילון דבשלמא הרי"ף והרא"ש ז"ל בע"ז שם שפיר הביאו את הא דפרצופות כיון שהביאו אח"כ גם את הא דסילון אבל על רבינו והרמב"ם קשה וכן על היראים ז"ל ג"כ קשה דבסוף סי' ע"ח הביא את הא דישב לו קוץ ואת הא דפרצופות נהי דזה ל"ק עליו דמדוע לא הביא את הא דנתפזר לו מעות ואת הא דמעיין דע"ז י"ל דחדא מינייהו נקט אבל זה קשה דמדוע נקט פרצופות וגם על הסמ"ק סי' ס"ד קשה קושי' זו:
2ונ"ל בס"ד לתרץ בהקדים עוד קושיא אחת על רבינו והרמב"ם דמדוע לא הביאו את הא דמעיין וכבר עמד על הרמב"ם בזה הכ"מ שם וז"ל ובנוסחאות שלנו כתוב עוד מעיין שמושך לפני ע"ז לא ישחה וישתה ולא כתבה רבינו וגם הרי"ף [אבל ברי"ף שלפנינו באמת איתא] ונראה שלא הי' בנוסחאות שלהם כו' עכ"ל וממילא גם על רבינו י"ל כן אבל תירוצו דוחק אצלי דהיאך נאמר על דבר דאיתא בתוספתא דע"ז פ"ז בפירוש וגם הגמ' הביאה דלא הי' בנוסחאות שלהם הגם בתוספתא שלפנינו יש קצת שינוי מהבריי' דגמ' דבתוספתא ליתא הא דישב לו קוץ וגם מהאשכול הלכות ע"ז אות מ"ג נראה שהי' לו גירסא אחרת בהברייתא אעפ"כ מסתבר לי טפי תירוצו של המעשה רוקח הלכות עכו"ם שם שכ' וז"ל ואפשר דלעולם שהי' גורס כן ומאי דלא הביאו היינו משום שהוא נלמד במכ"ש מפרצופות דהא מנשק אינו חמור כמשתחוה כמ"ש התוס' שם ומכ"ש השוחה לשתות דנראה כמשתחוה לע"ז עכ"ל וגם המשרת משה הל' עכו"ם שם הביא את התירוץ זה בשם הפר"ח ובפרשת הכסף שם ראיתי שכ' את התירוץ זה משמיה דנפשיה וכולם לא ראו שכבר קדמו השלטי גבורים בע"ז שם וז"ל מיימוני השמיט דין המעיין משום דדין הפרצופות והמעיין חד הוא כדמוכח התם בגמ' ונקט מנשק ושבק לה משתחוה משום דאיכא רבותא טפי במנשק שאינו כ"כ אסור כמו משתחוה עכ"ל וממילא לפי"ז ל"ק גם קושיתינו הנ"ל די"ל דהגמ' שפיר הקשה פרצופות ל"ל כיון דאיתא בברייתא מעיין ממילא ידעינן מזה הא דפרצופות וכ"כ רש"י שם ד"ה פרצופות ל"ל וז"ל הא תנא מעיין דאיכא סכנת צמא וקא אסור אבל רבינו והרמב"ם ודכוותיהו דלא הביאו מעיין ע"כ הביאו פרצופות, אבל על הטור עדיין ק"ל דביו"ד סי' ק"נ הביא מעיין וגם פרצופות והשמיט הא דסילון א"כ נשאר עליו קושיות הגמ' פרצופות ל"ל וצ"ע וגם על המחבר שם שהשמיט מעיין לכאורה ק"ל כיון דהמחבר בספרו כ"מ כתב שהרמב"ם השמיט מעיין משום דלא היה בנוסחתו וכיון דבגמ' שלפנינו איתא מעיין והמחבר ידע מזה א"כ מדוע השמיט הוא מעיין ואפשר דהמחבר בש"ע חזר ממ"ש בכ"מ וסובר כתירוצו של הש"ג הנ"ל וע"כ שפיר השמיט כמובן: