ברית משה, מצות לא עשה רלה:ב
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 235:2
Open in the reader →1ביבמות (ב) פוסק ר' יעקב שאין הלכה כרשב"י כו'. כל מ"ש רבינו בשם ר"ת עד ובסדר אליהו כתב את זה התו' שם דף ס"א ע"א ד"ה ממגע בשם ר"י ובב"מ דף קי"ד ע"א כתב התו' ד"ה מהו את כל זה בשם ר"ת ומרבינו נראה דפסק כר"ת דקברי עכו"ם מטמאין באהל מדלא הביא שום חולק על זה אבל הרמב"ם הל' טומאת מת פ"א הלי"ג כתב וז"ל ואין העכו"ם מטמא באהל ודבר זה קבלה הוא והרי הוא אומר במלחמת מדין כל נוגע בחלל ולא הזכיר שם אהל כו' עכ"ל וכ"כ בהל' אבל פ"ג הל"ג ועי' בהגמי"י שם אות ב' שהביא כמה פוסקים דסברו כהרמב"ם ובסוף הביא את שיטת ר"ת ולכאורה מדוע לא הזכיר דגם רבינו סובר כר"ת כדרכו בכ"מ להזכיר את שיטת רבינו ואפשר כיון דרבינו לא כתב בפי' את דעתו בזה אלא הביא את שיטת ר"ת ע"כ לא הביא גם הוא אלא את שיטת ר"ת, ועל מ"ש הרמב"ם הנ"ל ודבר זה קבלה היא נ"ל בס"ד דכיוון בזה על דרשא דרשב"י ביבמות שם וגם בהקדמתו על סדר טהרות כתב ואין חילוק בין מת עכו"ם למת ישראל זולת בטומאת אהל ושם הביא בפי' את דרשא דרשב"י אתם קרויים אדם ולא עכו"ם ע"ש, ומה שהביא בהל' טומאת מת עוד ראי' ממלחמת מדין ע"ז לכאורה ק"ל דמדוע לא סגי ליה בדרשא דרשב"י דהיינו במד"כ ודבר זה קבלה היא ועוד אמאי לא הביא גם רשב"י את הראי' זו ותו ק"ל הלא אין דרכו של הרמב"ם לבדות ראי' מעצמו מה דליתא בתלמוד ועי' במנ"ח מצ' רס"ג שג"כ עמד עליו. וע"כ נ"ל בס"ד בכוונת הרמב"ם דביבמות שם הקשה הגמ' על רשב"י מהפסוק כל הורג נפש וכל נוגע בחלל תתחטאו ומשני דלמא איקטול חד מישראל והקשה הגמ' ורבנן ומשני לא נפקד ממנו איש והקשה הגמ' ור"ש ומשני לא נפקד ממנו איש לעבירה ואח"כ קאמר רבינא את תירוצו נהי דמיעטינהו קרא מאטמויי באהל כו' עי"ש, וא"כ י"ל דבשלמא רשב"י לא יכול להביא ראי' דעכו"ם אינם מטמאין באהל ממלחמת מדין מדכתיב כל נוגע בחלל ולא הזכיר אהל כמו שהביא הרמב"ם כיון דרשב"י סובר דלא נפקד ממנו איש פירושו לעבירה וחייש דלמא איקטול חד מישראל וא"כ ליכא ראי' ממלחמת מדין כיון דגם מת ישראל הי' שם ואפ"ה לא כתיב אלא חלל ע"כ לא הביא ראי' משם אבל רבינא אע"פ דסובר כרשב"י דעכו"ם אינם מטמאין באהל אבל בדרשא דלא נפקד ממנו איש באמת סובר כרבנן וא"כ לא חייש דלמא איקטול חד מישראל כיון דלא נפקד ממנו איש כתיב ולא קשה עליו מקרא כל הורג נפש כיון דאיהו סובר דמטומאת מגע ומשא לא מיעטינהו ע"כ שפיר יש ראי' לרבינא ממלחמת מדין וא"כ יש לרבינא שני ראיות הראי' של רשב"י וגם הראי' ממלחמת מדין שכ' הרמב"ם כיון דבתר דמשני רבינא דעכו"ם מטמא במגע ובמשא ולא קשה עליו מקרא דכל הורג נפש באמת ממילא נשמע מקרא זה מדכתיב בחלל ולא כתיב באהל דעכו"ם אינם מטמאין באהל וכיון דהרמב"ם פסק כרבינא דבתראה הוא דעכו"ם מטמאין במגע ובמשא ע"כ הביא שפיר את השני ראיות של רבינא ועי' בגמ' היטב ודו"ק, ולענין הלכה עי' טוש"ע יו"ד סי' שע"ב דפסקו דנכון לכהנים להחמיר מלילך על קברי עכו"ם והב"ח שם כתב שכן מסקנת האחרונים: