ברית משה, מצות לא עשה רצג:א
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 293:1
Open in the reader →1שלא (א) לסוך משמן המשחה כו'. נראה מרבינו ז"ל דמתחלה מנה שלא לסוך משמן המשחה והיא המל"ת רצ"ב ואח"כ מנה ובמתכונתו לא תעשו כמוהו והיא המל"ת רצ"ג וכ"כ בפי' ברמזיו ובמל"ת רצ"ד מנה שלא לעשות קטורת וזה לכאורה שלא כסדר המשנה דריש כריתות דשם איתא המפטם את השמן והמפטם את הקטורת והסך בשמן המשחה וגם לענין מלקות במשנה מכות דף י"ג ע"א איתא כסדר זה וצ"ל דרבינו נקט כסדר התורה דבפ' תצא פ' ל' פל"ב כתיב לא ייסך כו' ואח"כ ובמתכונתו לא תעשו כמוהו ואזהרת פיטום הקטורת כתיב בפסיק ל"ז שם וא"פ לכאורה קשה להיפוך על התנא דמדוע לא נקט ג"כ כסדר התורה, אבל באמת כבר שקיל וטרי הגמ' בזה בכריתות דף ג' ע"א ומסיק דנקט קטורת במיצעא משום דקא בעי למיתניא פיטומין בהדי הדדי ועל הא דפליג לשמן משני כדי לאשמעי' דיש חילוק חטאות ביניהן עי"ש היטב וגם בתי"ט ותראה דעדיין יש מקום להקשות דמדוע לא נקט התנא כסדר זה הסך בשמן המשחה והמפטם את הקטורת והמפטם את השמן דאז הי' ג"כ פיטומין בהדי הדדי וגם הא דיש חילוק חטאות ביניהן הוה ידעינן ועוד הי' הרווחנו בזה דעכ"פ הסך בשמן הי' ברישא כמו שאיתא בתו' וצ"ל כיון דגם עכשיו עכ"פ השני פיטומין כסדר התורה מתחלה שמן ואח"כ קטורת וזה הי' ניחא לתנא טפי מכשהי' הסך בשמן ברישא כמובן, וא"כ שפיר י"ל אליבא דרבינו כיון דלא צריך לאשמעי' דיש חילוק חטאות ביניהן ע"כ נקט לגמרי כסדר התורה כיון דבסדר זה מרויח דגם השני פיטומין בהדי הדדי וגם לא פליג לשמן ודו"ק, אבל על הרמב"ם ז"ל לכאורה ק"ל דבסה"מ מל"ת פ"ג כתב שהזהירנו מעשות שמן ובמל"ת פ"ד כתב הזהירנו מלסוך בשמן המשחה ובמל"ת פ"ה כתב הזהירנו מעשות עשן בתואר הקטורת וזה דלא כסדר התו' ולא כסדר המשנה וגם בחיבורו הל' כלי מקדש פ"א הל"ד נקט את הדין מהלאו דעשיית שמן המשחה ובהלכה ה' מהא דהסך משמן המשחה ובפרק ב' הל"ט מהלאו דעשיית קטורת אלא בחיבורו י"ל כיון דבפ"א שם התחיל לדבר מהא דמ"ע לעשות שמן המשחה ע"כ מסיים שם את כל הדינים השייכים לעשיית שמן המשחה ואח"כ דיבר בהלכה ה' מהדינים דסיכת שמן המשחה ובפ"ב שם שדיבר מדיני הקטורת ע"כ כתב בהל"ט שם מהלאו דעשיית קטורת ואי הוה עשה הרמב"ם את הסה"מ אחר חיבורו הגדול אז באמת גם על הסה"מ לא הי' קשה כיון דהוה יכל"ל דנקט כסדר שבחיבורו אבל כיון דעשה את הסה"מ מקודם כמ"ש היד מלאכי כללי הרמב"ם אות כ"ג א"כ על הסדר של הסה"מ באמת צ"ע. ומ"ש רבינו שלא לסוך משמן המשחה שעשה משה כו' כן איתא בגמ' כריתות דף ה' ע"א וכ"פ הרמב"ם פרק א' הל"ה שם וכ"כ כל המוני מצות ז"ל הסה"מ מל"ת פ"ד היראים סי' של"ג החינוך האה"מ מצ' ק"ח הזוה"ר מל"ת קמ"ג אות נ"ה העי"מ מצ' ק"י הפוע"צ מל"ת ס"ב המצה"ש ומהר"ש מצ' ק"ט המעיי"ח דף מ' ע"ב אות י"ד, ומ"ש רבינו פירוש על זר שאינו צורך כהונה כו' כ"כ גם רש"י פ' תשא פ"ל פל"ג ועי' במזרחי ומשכיל לדוד שם ותבין דמדוע כתב רבינו מלת פירוש וגם המג"ס כתב פלפול גדול בזה עיי"ש, ולענין השיעור דכמה יסוך ויהא חייב יש פלוגתא בגמ' דף י' ע"ב שם ר"מ סובר בכל שהוא ור' יהודא סובר בכזית ומפשטות לשון הגמ' נראה דפליגי בנתינה אבל בסיכה לד"ה בכל שהוא אבל הרמב"ם הל"י שם פסק דגם בסיכה בעינן כזית וכ"כ החינוך וכבר השיג הראב"ד שם על הרמב"ם בזה ופליאה לי על רבינו דלא גילה דעתו הטהורה בזה וצ"ע: