ברית משה, מצות לא עשה מ:ח
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 40:8
Open in the reader →1ונ"ל בס"ד לתרץ כך דלכאו' ק"ל על הספרא קושיא גדולה הלא בעריות פ' אחרי פרשה י"ח כתיב איש איש אל כל שאר בשרו וגו' והספרא שם פרשתא ט' פרק י"ג כתב וז"ל איש מת"ל איש איש להביא את העכו"ם שיהיו מוזהרים על עריות כישראל עכ"ל וכיון דגמר הספרא מאיש איש דעריות גופא לרבות עכו"ם א"כ ל"ל עוד איש איש דמולך ע"ז ועל הר"ש משאנץ בפ' קדושים שם ג"כ ק"ל דכ' על הספרא הנ"ל וז"ל א"כ למה נאמר איש איש מאחר שכבר רבינו אפילו נשים פנויות לעריות מה יש לנו עוד לרבות וקאמר להביא את העכו"ם שבאו על העריות כו' ובפ' ד' מיתות (סנהדרין נ"ז ע"ב) פריך והא מהכא נפקא מהתם נפקא לאמר זה גלוי העריות ומשני לא נצרכא אלא לנערה המאורסה דלדידהו לית להו ודיינינן להו בדיני דידן בסקילה ודיני האומות בסייף כדכתיב באדם דמו ישפך כו' עכ"ל וק"ל דהיכי כתב דבסנהדרין פריך והא מהכא נפקא כו' הא בסנהדרין שם לא פריך הגמרא את זה על איש איש דמולך אלא על איש איש דכתיב בעריות אבל מאיש איש דמולך לא דיבר הגמרא בסנהדרין שם, הגם דבגמ' ליתא אלא איש איש לרבות את העכו"ם שמוזהרין על העריות כישראל ולא קאמר הגמרא בפי' דעל איזה איש איש קאי אבל עי' רש"י שם ד"ה ת"ל איש איש שכ' וז"ל אל כל שאר בשרו אלמא דסובר דברייתא קאי על איש איש דעריות ואי"ל דהר"ש משאנץ באמת חולק על רש"י וסובר דברייתא דגמ' קאי על איש איש דמולך דזה אא"ל כיון דגמ' חגיגה. י"א ע"ב קאמר בפירוש דאיש איש דמולך לרבות עכו"ם שמוזהרין על ע"ז כישראל וא"כ מוכח דצ"ל דבריית' דסנהדרין קאי על איש איש דעריות כמ"ש רש"י וקשה על הר"ש משאנץ:
2וזה ל"ק דהיאך קאמר הגמרא חגיגה כהנ"ל הלא הספרא יליף מאיש איש דמולך לרבות עכו"ם שמוזהרין על עריות דע"ז י"ל כך דלכאו' קשה על הגמ' חגיגה הא א"ז דעכו"ם מוזהרין על ע"ז כישראל יליף הגמ' סנהדרין נ"ו ע"ב מויצו ד' וגו' וגם הט"א ז"ל בחגיגה שם עמד ע"ז ותירץ דגמ' דחגיגה סובר דמולך ע"ז וע"כ צריך איש איש לרבות עכו"ם שמוזהרין על מולך לשאר ע"ז עי"ש ותבין אבל תירוצו עדיין לא שוה לי כיון דלפי תירוצו נשאר קושיתינו על הגמ' דחגיגה מהספרא הנ"ל ועוד לפי דבריו קשה על הספרא דהיכי קאי דאיש איש דמולך לרבות עכו"ם שמוזהרין על עריות הא איצטריך לרבות עכו"ם שמוזהרין על ע"ז ובודאי מסתבר טפי לאוקמי על ע"ז מלאוקמי על עריות ול"ל כמ"ש הגהות מהרי"ד הנ"ל כיון דאיכ"ל כמ"ש הט"א, וע"כ נ"ל בס"ד לתרץ דהגמ' חגיגה סובר כמ"ד דמולך לאו ע"ז ולא הוה ידעינן מויצו ד' וגו' דעכו"ם מוזהרין על מולך ע"כ קאמר הגמ' דאיש איש דמולך לרבות עכו"ם שמוזהרין על מולך והא דקאמר הגמ' על ע"ז ולא קאמר על מולך ע"ז י"ל כמ"ש רש"י סנהדרין ס"ד ע"ב ד"ה ג' כריתות בעכו"ם וז"ל וא"נ דס"ל דמולך לאו עכו"ם הוא מ"מ קרי ליה עכו"ם כו' עי"ש וכן צ"ל דסובר התוס' שם ד"ה ג' כריתות וגם המרש"א שם ד"ה ס"ל מיישב עם רש"י ותוס' זו את קושיתו דמה קאמר הגמ' שם העובד ע"ז וקאי על מולך והנר מצוה סי' י"א אות ד' מיישב בזה את לשון הרמב"ם הל' עכו"ם פ"ו הל' ג' ובספרי פני משה הל' עכו"כ שם הבאתי את דבריו באר היטב עי"ש וא"כ שפיר י"ל דהגמרא חגיגה סובר דמולך לאו ע"ז וכהנ"ל, וזה ל"ק דא"כ מצינו דעל שמנה מצות נצטוו בני נח כיון שנצטוו גם על מולך ואמאי אמר הגמ' סנהדרין נ"ו דעל ז' מצות נצטוו דע"ז י"ל דבשם ע"ז שאמר הגמ' נכלל גם מולך כמו שכתבנו בשם רש"י וכמ"ש הגמ' סנהדרין ע"ד ע"ב אינהו וכל אבזרייהו עי"ש ותבין דמולך עכ"פ ביזרא דע"ז הוי וע"כ קאמר הגמ' דחגיגה שפיר, אבל הספרא י"ל דסובר כמ"ד דמולך ע"ז וממילא ידעינן דעכו"ם מצווין על מולך מויצו ד' וגו' ע"כ קאמר הספרא דאיש איש דמולך לרבות עכו"ם שמוזהרין על עריות כישראל ול"ק קושיתינו הנ"ל מהספרא על הגמ' דחגיגה וגם קושיות הט"א מיושב בס"ד שפיר אבל הקושיא הראשונה שהקשינו על הספרא דל"ל תרי איש איש לרבות עכו"ם שמוזהרין על עריות וגם הקושיא על הר"ש משאנץ הנ"ל עדיין נשארו בתימה: